Al-Radd ʿalā al-ManṭiqiyyīnIbn Taimiya

Third Station
The negative stance regarding syllogisms and assent-propositions, embodied in their claim:
“None of the assent-propositions is known except through syllogism.”

Section
Concerning syllogism, the discussion likewise falls into two stations.

First Station – the Negative

Restricting all knowledge to syllogism is a claim made without knowledge.

Their declaration, “None of the assent-propositions is known except through syllogism,” whose figure and matter they have painstakingly set forth, is a negative, exclusionary proposition that is not self-evident, and for which they have produced no proof whatsoever. They are therefore asserting what they have not established; indeed, they are speaking without knowledge. For, on their own principles, it is impossible to know such a sweeping negation. How, then, did they ascertain that no human being can grasp any assent-proposition that is not, in their view, self-evident, except by means of the universal logical syllogism whose figure and matter they describe?

The distinction between what is self-evident and what is inferential is purely relative.

Secondly, we say: they admit—indeed, they must—that among the judgements there are some that are self-evident and others that are inferential, and that it is impossible for all of them to be inferential, since the inferential depends upon the self-evident. Given this, the line between the self-evident and the inferential is, in the end, only a matter of relation and perspective.

[المقام الثالث: المقام السلبي في الأقيسة والتصديقات في قولهم "إنه لا يعلم شيء من التصديقات إلا بالقياس" ] فصل: وأما القياس فالكلام في المقامين أيضا. المقام الأول: السلبي فنقول: حصر العلم على القياس قول بغير علم: قولهم: "إنه لا يعلم شيء من التصديقات إلا بالقياس" الذي ذكروا صورته ومادته قضية سلبية نافية ليست معلومة بالبديهة ولم يذكروا على هذا السلب دليلا أصلا فصاروا مدعين مالم يبينوه بل قائلين بغير علم إذ العلم بهذا السلب متعذر على أصلهم فمن اين لهم أنه لا يمكن أحدا من بني آدم أن يعلم شيئا من التصديقات التي ليست عندهم بديهية إلا بواسطة القياس المنطقي الشمولي الذي وصفوا مادته وصورته؟. الفرق بين البديهي والنظري أمر نسبي محض: والثاني: أن يقال: هم معترفون بما لا بد منه من أن التصديقات منها بديهي ومنها نظري وأنه يمتنع أن تكون كلها نظرية لافتقار النظري إلى البديهي. وإذا كان كذلك فالفرق بين البديهي والنظري إنما هو بالنسبة والإضافة

Company

  • About
  • Pricing
  • Why Translate?

Support

  • Contact us
  • Report a bug
  • Support us
  • Donate
  • AI combat arena

Follow us

© 2026 Kutub. All rights reserved.
Terms and conditionsPrivacy policyCookies