Al-Radd ʿalā al-Manṭiqiyyīn - Ibn Taimiya - (313)

Al-Radd ʿalā al-ManṭiqiyyīnIbn Taimiya

The “simple one” with which they describe the Necessary Existent is of the same species as the “simple one” they posit as the principle of composites when they say, “Man is composed of animality and rationality, and the analysis comes to rest at a single, simple entity devoid of composition.” Such a “one,” however, exists only in the mind, not in the external world.

Their statement that man is composed of animal and rational, of animality and rationality, can hold only for what the mind conceives; for the conceiver imagines a rational human being, a sentient body that moves by volition and speaks. Each of these so-called parts is merely a part of what he has pictured within himself. The term that denotes the whole signifies the combination by direct indication, its parts by implication, and what necessarily follows from them by entailment. Taken together, they constitute the complete quiddity as conceived in the intellect: whatever lies within that conception is “inside” the quiddity, and whatever lies outside it is “outside.” The essence, then, is only as the mind conceives it; if the intellect pictures a “laughing” human, “laughing” becomes a component of that very quiddity.

As for one who claims that the human being existing externally is composed of such-and-such, his claim is valid only if he means that the being is characterized by those two attributes, that the attributes subsist in him, and that he bears them just as a substance bears its accidents and a subject its properties.

But to assert that the substance itself is composed of accidents, or that it is made up of several substances—one called “body,” another “sentient,” a third “living,” a fourth “moved by will”—and that this particular human being contains multiple substances corresponding to these various names, so that the substance that is sentient is not the very one that is self-moved by volition, nor the one that is body, nor the one that is rational, and that the rational is not the sentient—this is manifestly false once one forms a clear conception of the matter.

The philosophers’ notion of the oneness of the Necessary Existent:

Likewise, the “One” with which they describe the Necessary Existent, claiming that it is stripped of every

والواحد البسيط الذي يصفون به واجب الوجود من جنس الواحد البسيط الذي يجعلونه مبدأ المركبات إذا قالوا الإنسان مركب من الحيوانية والناطقية وينتهي الأمر إلى واحد بسيط لا تركيب فيه فان هذا الواحد لا يوجد إلا في الذهن لا في الخارج. فان قولهم إنسان مركب من الحيوان والناطق والحيوانية والناطقية لا يصح منه إلا ما يتصور في الذهن فان المتصور يتصور في نفسه إنسانا ناطقا وجسما حساسا متحركا بالإرادة ناطقا فيكون كل من هذه الأجزاء جزءا مما تصوره في نفسه واللفظ الدال على جميعها يدل عليها بالمطابقة وعلى أبعاضها بالتضمن وعلى لازمها بالالتزام ومجموعها هي تمام الماهية المتصورة في الذهن والداخل فيها هو الداخل في تلك الماهية والخارج عنها هو الخارج عن تلك الماهية وتلك الماهية بحسب ما يتصوره الذهن فإذا تصور إنسانا ضاحكا كان الضاحك جزء هذه الماهية. وأما دعوى المدعي أن الإنسان الموجود في الخارج مركب من وهذا فلا يصح إلا إذا أريد به أنه متصف بهذين الوصفين وهما قائمان به وهو حامل لهما كما يحمل الجوهر أعراضه والموصوف صفاته. وأما أن يقال أن الجوهر مركب من أعراض أو مركب من جواهر أحدها جسم والآخر حساس والآخر نام والآخر متحرك بالإرادة وان هذا الإنسان المعين فيه جواهر متعددة بتعدد هذه الأسماء وان الجوهر الذي هو الحساس ليس هو الذي هو متحركا بالإرادة ولا الذي هو جسم ولا الذي هو ناطق ولا الناطق هو الحساس فهذا مما يعلم فساده بعد تصوره بالصورة. توحيد واجب الوجود عند الفلاسفة: وكذلك الواحد الذي يصفون به واجب الوجود وانه مجرد عن جميع