16
If he says, “Yes,” then he has alleged that Allah is separate from His creation and apart from it; but if he says, “No,” he has fallen into disbelief.1
And when you want to show that the Jahmite is lying about Allah when he claims that Allah is in every place and not in one place to the exclusion of another, ask him: “Was not Allah existent when nothing else existed?” He will reply, “Yes.” Then say to him: “When He brought things into being, did He create them within Himself or outside Himself?” He will inevitably be forced into one of three positions, and he must adopt one of them.
If he claims that Allah created the universe within Himself, he has disbelieved, for that would mean that the jinn, human beings, and devils are within Him.2
(1) The quotation from Ibn Taymiyya’s Bayan Talbis al-Jahmiyya, 2/548, ends here. He then remarks: Whoever claims that there is anything “between Allah and His creatures” is in fact affirming that Allah is distinct (mubayin) from them, for the terms mubayana (separateness) and bayn (between) share the same root. Whenever something stands between two things, all three are mutually distinct: the middle one is distinct from this side and from that side, and what lies between the two constitutes its very separateness. Accordingly, the One who is distinct from two already-distinct entities is, a fortiori, separate.
(2) Ibn Battah states in al-Ibana, 3/140-142: It is said to the Jahmi: “Was not Allah alone while nothing of creation yet existed?” He replies, “Yes.” He is then asked: “When Allah created the creation—given your assertion that no place is empty of Him—did He create them within His own Self or outside His Self?” At this point the Jahmi’s unbelief becomes manifest, for he has no escape. If he says, “He created them within Himself,” he blasphemes by claiming that Allah created the jinn, humans, devils, apes, swine, filth and foul things inside Himself—far exalted is Allah above such a notion. And if he claims that Allah created them outside Himself, he has conceded that there exist spaces devoid of Him.
Likewise, the Jahmi who says, “Allah is in every place,” must be asked: Does the sun shine upon Him when it rises? Do wind, snow and cold touch Him? If someone wished to erect a building, dig a well or dump refuse, would he then be placing all of that inside his Lord? Transcendent is our Lord—exalted far above what they attribute to Him.
فإن قال:
نعم فقد زعم أن الله بائن من خلقه دونه،
وإن قال:
لا. كفر١.
وإذا أردت أن تعلم أن الجهمي كاذب على الله حين زعم أن الله في كل مكان، ولا يكون في مكان دون مكان،
فقل:
أليس الله كان ولا شيء؟
فيقول:
نعم.
فقل له:
حين خلق الشيء خلقه في نفسه أو خارجًا من نفسه؟ فإنه يصير إلى ثلاثة أقوال، لابد له من واحد منها.
إن زعم أن الله خلق الخلق في نفسه كفر، حين زعم أن الجن والإنس والشياطين في نفسه٢.
١ إلى هنا انتهى نقل ابن تيمية في "بيان تلبيس الجهمية" "٥٤٨/٢" ثم قال رحمه الله: وذلك أن من أثبت أن شيئًا بين الله وبين خلقه فقد جعله مباينًا، فإن المباينة والبين من اشتقاق واحد، وإذا كان شيء بين شيئين فالثلاثة مباينة بعضها عن بعض، وهذا الوسط من هذا، وهو ما بينه وبين هذا هو مباينته، ومباين المباينين أولى أن يكون مباينًا.
٢ قال ابن بطة في "الإبانة" "١٤٠/٣-١٤٢":
ويقال للجهمي: أليس قد كان الله ولا خلق؟ فيقول: نعم. فيقال له: فحين خلق الخلق أين خلقهم؟ -وقد زعمت أنه لا يخلو منه مكان- أخلقهم في نفسه أو خارجًا عن نفسه؟ فعندها يتبين لك كفر الجهمي، وأنه لا حيلة له في الجواب. لأنه إن قال: خلق الخلق في نفسه. كفر وزعم أن الله خلق الجن والإنس والأبالسة والشياطين والقردة والخنازير والأقذار والأنتان في نفسه، تعالى اله عن ذلك علوًّا كبيرًا.
وإن زعم أنه خلقهم خارجًا عن نفسه فقد اعترف أن ههنا أمكنة قد خلت منه.
ويقال للجهمي في قوله: إن الله في كل مكان: أخبرنا هل تطلع عليه الشمس إذا طلعت؟ وهل يصيبه الريح والثلج والبرد؟ ولو أن رجلاً أراد أن يبني بناء أو يحفر بئرًا أو يلقي قذرًا لكان إنما يلقي ذلك ويضعه في ربه. فجلَّ ربنا وتعالى عما يصفه به =