16
is ignorant.
Rather, we say that Allah has never ceased to be all-knowing and all-powerful; no “when” confines Him and no “how” encompasses Him.1
Allah even called a disbeliever—al-Walid ibn al-Mughira al-Makhzumi—saying:
“Leave Me with the one I created alone.” (74:11)
Yet this man whom Allah described as “alone” possessed eyes, ears, a tongue, lips, hands, feet, and many other limbs. Allah still called him “alone” while including all those attributes. In the same way—and to Allah belongs the highest comparison—He, together with all of His attributes, is one single God.
(1) Cited by Ibn Taymiyyah in his Commentary on Surat al-Ikhlas, pp. 317–318.
(2) The quotation from Ibn Taymiyyah ends here in Minhaj al-Sunnah al-Nabawiyyah, 2/484-485; in Dar’ Taʿarud al-ʿAql wa-l-Naql, 2/408; and in Bayan Talbis al-Jahmiyyah, 1/463-464.
Ibn Taymiyyah—may Allah have mercy on him—says in Dar’ al-Taʿarud, 2/408-409:
I say: Nowhere in the speech of Allah or His Messenger, nor in the Arabic language, is the name “the One” applied to something that lacks attributes, for what is without attributes has no existence in reality.
Ahmad reported that the Jahmiyyah interpret Allah’s words to Moses as meaning that He created someone to speak on His behalf. A number of later followers advanced the same reading, whether here or with respect to the nightly declaration, “Who will call upon Me so that I may answer him?” Were that interpretation correct, the angel would have to say, “Allah, Lord of the worlds, says…,” whereas the two Sahih collections state: “When Allah loves a servant, He calls Jibril: ‘I love so-and-so, so love him,’ and Jibril loves him; then he proclaims in heaven: ‘Allah loves so-and-so, so love him,’ and the inhabitants of heaven love him,” and so forth.
He then adds, may Allah have mercy on him:
Allah, exalted be He, affirms His attributes in detail and negates resemblance in general terms. The Jahmi negationists—whether theologians or philosophers—do the reverse: they offer a vague affirmation but a detailed negation. In His Book Allah affirms that He is Living, Self-Subsisting, All-Knowing, All-Powerful, All-Hearing, All-Seeing, Mighty, Wise; that He is pleased and angry, loves and detests; that He creates and rose over the Throne, and so on. In negation He says: “There is nothing like Him” (al-Shura 11); “None is comparable to Him” (al-Ikhlas 4); “Do you know of any namesake for Him?” (Maryam 65). Hence the creed of the salaf and the leading imams is to affirm His attributes without likening them to the creation,
هو جاهل.
ولكن نقول:
لم يزل الله عالِمًا قادرًا، لا متى ولا كيف١.
وقد سمى الله رجلاً كافرًا اسمه الوليد بن المغيرة المخزومي فقال:
{ذَرْنِي وَمَنْ خَلَقْتُ وَحِيدًا}
وقد كان هذا الذي سماه الله وحيدًا له عينان وأذنان ولسان وشفتان ويدان ورجلان، وجوارح كثيرة. قد سَمَّاه الله وحيدًا بجميع صفاته. فكذلك الله، وله المثل الأعلى، هو بجميع صفاته إله واحد.
١ذكره ابن تيمية في تفسير سورة الإخلاص "ص: ٣١٧، ٣١٨".
٢ إلى هنا انتهى نقل ابن تيمية في منهاج السنة النبوية "٤٨٤/٢، ٤٨٥" وفي درء تعارض العقل والنقل "٤٠٨/٢" وفي بيان تلبيس الجهمية "٤٦٣/١، ٤٦٤".
قال ابن تيمية -رحمه الله- في درء التعارض "٤٠٨/٢، ٤٠٩":
قلت: فلا يوجد في كلام الله ورسوله واللغة اسم الواحد على ما لا صفة له، فإن ما لا صفة له لا وجود له في الوجود.
وما ذكره أحمد عن الجهمية أنهم يتأولون كلام الله لموسى بأنه خلق من عبر عنه، تأوله جماعة من أتباعه في هذا، أو في قوله تعالى كل ليلة: "من يدعوني فأستجيب له" ولو كان كذلك لكان الملك يقول: إن الله رب العالمين كما في الصحيحين: "إن الله إذا أحب عبدًا نادى جبريل: إني أحب فلانًا فأحبه، فيحبه جبريل، ثم ينادي في السماء: إن الله يحب فلانًا فأحبوه، فيحبه أهل السماء" الحديث.
ثم قال رحمه الله:
أخبر الله تعالى في كتابه بإثبات مفصل ونفي مجمل. والمعطلة الجهمية متكلمهم ومتفلسفهم أخبروا بإثبات مجمل ونفي مفصل، فأخبر في كتابه بأنه: حي قيوم عليم قدير سميع بصير عزيز حكيم، ونحو ذلك: يرضى ويغضب ويحب ويسخط وخلق واستوى على العرش ونحو ذلك. وقال في النفي: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ} [الشورى: ١١] {وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ} [الإخلاص: ٤] {هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا} [مريم: ٦٥] ، فلهذا مذهب السلف والأئمة: إثبات صفاته بلا تمثيل، =