Al-Rad 'ala al-Jahmiya - Ahmad Ibn Hanbal - (139)

Al-Rad 'ala al-JahmiyaAhmad Ibn Hanbal

We said:
“Likewise, the descendants of Adam—their speech is created. By asserting that Allah’s speech is created you have likened Him to His creation. According to your view, there was a moment when He did not speak until He created speech; similarly, the children of Adam did not speak until Allah created speech for them. In this you have combined both disbelief and anthropomorphic comparison. Exalted is Allah above such a description.

Rather, we maintain that Allah has eternally been speaking whenever He wills, and we do not say that He existed without speech until He created it.

Nor do we say that there was a time when He did not know until He created knowledge and then became knowing;

nor do we say that there was a time when He lacked power until He created power for Himself;

nor do we say that there was a time when He lacked light until He created light for Himself;

nor do we say that there was a time when He lacked majesty until He created majesty for Himself.1

(1) The quotation taken by Ibn Taymiyya in Dar’ taʿāruḍ al-ʿaql wa-l-naql, 1/378, ends here. He then adds: Ahmad, in these remarks, refuted the negators who likened God to lifeless objects that neither speak, nor move, nor shift from place to place—such as the idols worshipped instead of God—and he also rejected the claim that there was a time when God did not speak until He created speech, a claim that assimilates Him to a human being who cannot speak until God grants him speech. Thus they likened Him both to inanimate matter that does not speak and to a man who is unable to speak until God enables him to do so, making Him capable of speech only at certain times. Ibn Taymiyya points out that whoever attributes this to God combines two grave errors: outright unbelief, for he strips his Lord of the attribute of speech—one of the highest perfections—and denies the explicit textual evidence; and anthropomorphism. Ibn Taymiyya continues (1/380): Whoever reflects on the words of the well-known Imams of the Sunnah in this field will realize that they were the most precise in rational inquiry and the most knowledgeable regarding both sound transmission and clear reason; their statements accord with revelation and with intellect, and therefore cohere without contradiction. Those who disagreed with them failed to grasp the true intent of the salaf and the scholars, and so they did not perceive the reality …

قلنا: وكذلك بنو آدم كلامهم مخلوق، فقد شبهتم الله بخلقه حين زعمتم أن كلامه مخلوق، ففي مذهبكم قد كان في وقت من الأوقات لا يتكلم حتى خلق الكلام، وكذلك بنو آدم كانوا لا يتكلمون حتى خلق الله لهم كلامًا، وقد جمعتم بين كفر وتشبيه. وتعالى الله عن هذه الصفة، بل نقول: إن الله لم يزل متكلمًا إذا شاء ولا نقول: إنه كان ولا يتكلم حتى خلق الكلام. ولا نقول: إنه قد كان لا يعلم حتى خلق علمًا فعلم، ولا نقول: إنه قد كان ولا قدرة له حتى خلق لنفسه القدرة، ولا نقول: إنه كان قد كان ولا نور له حتى خلق لنفسه نورًا، ولا نقول: إنه قد كان ولا عظمة له حتى خلقه لنفسه عظمة١.

١ إلى هنا انتهى نقل ابن تيمية في درء تعارض العقل والنقل "٣٧٨/١" ثم قال رحمه الله: فقد بَيَّن أحمد في هذا الكلام الإنكار على النفاة الذين شبهوه بالجمادات التي لا تتكلم ولا تتحرك ولا تزول من مكان إلى مكان، مثل الأصنام المعبودة من دون الله، والإنكار على من زعم أنه كان في وقت من الأوقات لا يتكلم حتى خلق الكلام، فشبهه بالآدمي الذي كان لا يتكلم حتى خلق الله له كلامًا، فأنكر تشبيهه الجماد الذي لا يتكلم، وبالإنسان الذي كان غير قادر على الكلام حتى خلق الله له الكلام، فكان قادرًا على الكلام في وقت دون وقت. وبين أن من وصف الله بذلك فقد جمع بين الكفر -حيث سلب ربه صفة الكلام، وهي من أعظم صفات الكمال، وجحد ما أخبرت به النصوص- وبين التشبيه. ثم قال ابن تيمية رحمه الله "٣٨٠/١": ومن تدبر كلام أئمة السنة المشاهير في هذا الباب علم أنهم كانوا أدق الناس نظرًا، وأعلم الناس في هذا الباب بصحيح المنقول وصريح المعقول وأن أقوالهم هي الموافقة للمنصوص والمعقول ولهذا تأتلف ولا تختلف وتتوافق ولا تتناقض، والذين خالفوهم لم يفهموا حقيقة أقوال السلف والأئمة، فلم يعرفوا حقيقة =