16
of Allah.1
Then al-Jahm came forward with yet another claim. He said, “Allah declares, ‘He created the heavens and the earth and whatever lies between them in six days’ (al-Sajdah 32:4).” On that basis he argued that the Qur’an cannot be anywhere except in the heavens, on the earth, or in the space between them, thereby sowing confusion and misleading the people.
We said to him, “Has not Allah—glorious is His praise—and the very terms ‘creation’ and ‘created’ been applied only to what is in the heavens, on the earth, and in between them?” They replied, “Yes.”
So we asked, “Is there anything created above the heavens?” They said, “Yes.”
We then said, “In that case, He did not include what lies above the heavens among the things—”
(1) Shaykh al-Islam Ibn Taymiyyah, Dar’ taʿāruḍ al-ʿaql wa-l-naql, vol. 10, pp. 4 & 11, after citing this objection from the Jahmiyyah, writes: “Imam Ahmad showed that both the Jahmiyyah who negate the attributes and the Christian ḥulūliyyah who affirm indwelling have erred in this matter. The Jahmiyyah, by their denial, liken the Creator to the creation in attributes of deficiency—just as Allah related of the Jews when they imputed defects to Him—when they claim that He, in His essence, neither speaks nor loves, and so forth. The ḥulūliyyah, by contrast, liken the creation to the Creator, ascribing to it perfections that belong to Allah alone, exactly as the Christians did with the Messiah. Whoever combines both negation and indwelling, like the ḥulūliyyah among the Jahmiyyah …”
He continues: “The word kalām (speech, word) may denote the divine attribute itself, as in: ‘wa tammat kalimatu rabbika sidqan wa ʿadlan’ (The word of your Lord has been fulfilled in truth and justice) [al-Anʿām 115], and: ‘yurīdūna an yubaddilū kalāma llāh’ (They desire to alter the word of Allah) [al-Fatḥ 15]. It may also refer to what comes into being by that word, such as the Messiah to whom He said ‘kun’ (Be) and he was; He created him without a father, in an extraordinary manner, so he was brought into existence solely by the word, unlike the rest of mankind—just as He created Adam and Ḥawwāʾ in ways outside the norm. Thus ʿĪsā, peace be upon him, was created solely by the word, unlike the other descendants of Adam.”
الله١.
ثم إن الجهم ادعى أمرًا آخر،
فقال:
إن الله يقول:
{خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ}
[السجدة: ٤]
.
فزعم أن القرآن لا يخلو أن يكون في السموات أو في الأرض أو فيما بينهما فشبه على الناس ولبّس عليهم.
فقلنا له:
أليس إنما وقع الله -جل ثناؤه-
والخلق والمخلوق على ما في السموات والأرض وما بينهما فقالوا:
نعم.
فقلنا:
هل فوق السموات شيء مخلوق؟
قالوا:
نعم.
فقلنا:
فإنه لم يجعل ما فوق السموات مع الأشياء
١ قال شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله- في "درء تعارض العقل والنقل" "١٠/٤، ١١" بعد أن نقل هذه الشبهة عن الجهمية:
فبَيَّن الإمام أحمد أن الجهمية المعطلة والنصارى الحلولية ضلوا في هذا الموضع، فإن الجهمية النفاة يشبهون الخالق تعالى بالمخلوق في صفات النقص، كما ذكر الله تعالى عن اليهود أنهم وصفوه بالنقائص، وكذلك الجهمية النفاة إذا قالوا: هو في نفسه لا يتكلم ولا يحب ونحو ذلك من نفيهم، والحلولية يشبهون المخلوق بالخالق، فيصفونه بصفات الكمال التي لا تصلح إلا لله، كما فعلت النصارى في المسيح، ومن جمع بين النفي والحلول كحلولية الجهمية ... ثم قال رحمه الله:
وكذلك الكلام يراد به الكلام الذي هو الصفة، كقوله تعالى: {وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ صِدْقًا وَعَدْلاً} [الأنعام: ١١٥] وقوله: {يُرِيدُونَ أَنْ يُبَدِّلُوا كَلامَ اللَّهِ} [الفتح: ١٥] ويراد به ما فعل بالكلمة كالمسيح الذي قال له: كن، فكان فخلقه من غير أب على غير الوجه المعتاد المعروف في الآدميين، فصار مخلوقًا بمجرد الكلمة دون جمهور الآدميين، كما خلق آدم وحواء أيضًا على غير الوجه المعتاد، فصار عيسى عليه السلام مخلوقًا بمجرد الكلمة دون سائر الآدميين.