al-Khilaf bayn al-Ulama - Ibn al-'Uthaymin - (25)

It is authentically established that the Messenger of Allah—may Allah bless him and grant him peace—said, “Usury occurs only through deferment.” 1 It is also authentically established from him in the hadith of Ubādah ibn al-Sāmit and others that usury may arise through either deferment or excess2.

After Ibn Abbās, the scholars unanimously agreed that usury is of two kinds: usury involving excess and usury involving deferment. Ibn Abbās, however, maintained that usury occurs only through deferment. For example, if you sold one sāʿ (dry measure) of wheat for two sāʿs, hand to hand, there would be no harm in it according to Ibn Abbās, because he held that usury occurs only through deferment.

Likewise, if you sold, for example, one mithqāl (unit of weight) of gold for two mithqāls of gold, hand to hand, he did not regard it as usury. But if taking possession were deferred—so that you gave me the one mithqāl while I did not give you the countervalue until after

1. Narrated by al-Bukhārī with the wording, “There is no *ribā* except in deferred transactions,” Book of Sales, nos. 2178–2179; Muslim, Book of *Musāqāt*, no. 1596; and Ibn Māja, Book of Commerce, no. 2257. 2. *Sahīh Muslim*, Book of *Musāqāt*, no. 1587.

ثبت عن رسول الله ﷺ أنه قال: "إنما الربا في النسيئة" ١، وثبت عنه في حديث عبادة بن الصامت وغيره: أن الربا يكون في النسيئة وفي الزيادة٢. وأجمع العلماء بعد ابن عباس على أن الربا قسمان: ربا فضل، وربا نسيئة. أما ابن عباس فإنه أبى إلا أن يكون الربا في النسيئة فقط. مثاله لو بعت صاعاً من القمح بصاعين يداً بيد، فإنه عند ابن عباس لا بأس به، لأنه يرى أن الربا في النسيئة فقط. وإذا بعت مثلاً مثقالاً من الذهب بمثقالين من الذهب يداً بيد فعنده أنه ليس ربا. لكن إذا أخَّرت القبض، فأعطيتني المثقال ولم أعطك البدل إلا بعد

١ أخرجه البخاري بلفظ لا ربا إلا في النسيئة كتاب البيوع ٢١٧٨، ٢١٧٩، ومسلم، كتاب المساقاة ١٥٩٦، وابن ماجة، كتاب التجارات ٢٢٥٧. ٢ صحيح مسلم، كتاب المساقاة ١٥٨٧.