al-Tawassul: Anwauhu wa Ahkamuhu - Nasir al-Din al-Albani - (76)

al-Tawassul: Anwauhu wa AhkamuhuNasir al-Din al-Albani

all of them. It may well be that this is one of the distinctions with which Allah singled him out above the rest, just as many sound reports confirm, and the realm of exclusive privileges admits no analogy. Therefore, whoever holds that the blind man’s tawassul was by the Prophet’s very person must stop at that point and not extend it any further, exactly as is related from Imām Aḥmad and Shaykh al-ʿIzz ibn ʿAbd al-Salām, may Allah have mercy on them both. This is what rigorous and fair research requires, and Allah is the One who guides to what is right.

Dispelling a Misconception

It is essential to clarify an important aspect of this subject: when we deny the permissibility of tawassul through the Prophet’s rank—peace and blessings be upon him—or through the rank of any other prophet or righteous person, we are not denying that they do, in fact, possess rank, esteem, and status before Allah. Nor is it because we dislike them, diminish their worth, or that our hearts lack love for them—contrary to the allegation made against us by Dr. al-Būṭī in his book Fiqh al-Sīrah (p. 354), where he states: “Some people have gone astray because their hearts did not feel love for the Messenger of Allah—peace and blessings be upon him—and so they began to repudiate tawassul by his person after his death….”

Never—absolutely never! Praise be to Allah, we are among those who hold the Messenger of Allah—peace and blessings be upon him—in the highest regard, love him the most, and openly acknowledge his virtue. If those words prove anything, they merely reveal the blind rancor that fills the hearts of the opponents of the Salafi call toward this preaching and its adherents, driving them to embark upon this perilous path, to commit so heinous and repulsive a crime: devouring the flesh of their Muslim brothers and declaring them unbelievers without evidence—relying on nothing but conjecture, which is “the most deceitful form of speech,” as the Noble Prophet, peace and blessings be upon him, said.1

I do not know how this unjust author allowed himself to issue such a

(1) Reported by al-Bukhari and Muslim, and by others, on the authority of Ibn Umar (may Allah be pleased with him).

جميعاً، فيمكن أن يكون هذا مما خصه الله به عليهم ككثير مما صح به الخبر، وباب الخصوصيات لا تدخل فيه القياسات، فمن رأى أن توسل الأعمى كان بذاته لله، فعليه أن يقف عنده، ولا يزيد عليه كما نقل عن الإمام أحمد والشيخ العز بن عبد السلام رحمهما الله تعالى. هذا هو الذي يقتضيه البحث العلمي مع الإنصاف، والله الموفق للصواب. دفع توهم: هذا ولا بد من بيان ناحية هامة تتعلق بهذا الموضوع، وهي أننا حينما ننفي التوسل بجاه النبي ﷺ، وجاه غيره من الأنبياء والصالحين فليس ذلك لأننا ننكر أن يكون لهم جاه، أو قدر أو مكانة عند الله، كما أنه ليس ذلك لأننا نبغضهم، وننكر قدرهم ومنزلتهم عند الله، ولا تشعر أفئدتنا بمحبتهم، كما افترى علينا الدكتور البوطي في كتابه "فقه السيرة" "ص٣٥٤" فقال ما نصه: فقد ضل أقوام لم تشعر أفئدتهم بمحبة رسول الله ﷺ، وراحوا يستنكرون التوسل بذاته ﷺ بعد وفاته ... كلا ثم كلا، فنحن ولله الحمد من أشد الناس تقديراً لرسول الله ﷺ، وأكثرهم حباً له، واعترافاً بفضله ﷺ، وإن دل هذا الكلام على شيء فإنما يدل على الحقد الأعمى الذي يملأ قلوب أعداء الدعوة السلفية على هذه الدعوة وعلى أصحابها، حتى يحملهم على أن يركبوا هذا المركب الخطر الصعب، ويقترفوا هذه الجريمة البشعة النكراء، ويأكلوا لحوم إخوانهم المسلمين، ويكفروهم دونما دليل، اللهم إلا الظن الذي هو أكذب الحديث، كما قال النبي الأكرم صلى الله عليه وسلم١. ولا أدري كيف سمح هذا المؤلف الظالم لنفسه أن يصدر مثل

١ رواه الشيخان وغيرهما عن ابن عمر ﵄.