al-Tawassul: Anwauhu wa Ahkamuhu - Nasir al-Din al-Albani - (26)

al-Tawassul: Anwauhu wa AhkamuhuNasir al-Din al-Albani

it fails to catch him before he passes the word to the one beneath him, who is lower still, until they cast it down to the earth—Sufyān added: “until it finally reaches the earth.” It then lands upon the lips of the sorcerer, who adulterates it with a hundred lies. Yet the people believe him and say, “Did he not tell us on such-and-such a day that such-and-such would happen, and did we not find it exactly so?”—all because of that single word that was overheard from heaven.1

A similar narration comes from Ibn ʿAbbās (may Allah be pleased with them both): The Messenger of Allah ﷺ was sitting with a number of his Companions when a star flared brightly. He asked, “What did you used to say about such a thing in the Days of Ignorance?” They replied, “We would say: A great man is born, or a great man has died.” The Messenger of Allah ﷺ said, “It is not hurled because anyone dies or is born. Rather, when our Lord—glorified and exalted—decrees a matter, the bearers of the Throne glorify Him, followed by the inhabitants of every heaven in succession, until the glorification reaches the lowest heaven. The dwellers of each heaven then inquire of those above them, and those nearest to the bearers of the Throne ask the bearers, ‘What has your Lord said?’ They inform them, and each heaven relays the news to the one below it until it reaches this lowest heaven. Here the jinn snatch a hearing and are pelted; whatever they manage to convey exactly as they heard is true, but they taint it and add to it.”2

From these two ḥadiths and others

(1) Al-Bukhari relates the report in several places of his Sahih, among them the Book of Tafsir, 9/452 (Fath al-Bari), on the authority of Abu Hurayrah. Al-Tirmidhi and Ibn Khuzaymah declared it authentic. It is also listed in al-Albani’s al-Sahihah, no. 1293; cf. Sahih al-Jami al-Saghir, 1/262. (2) Narrated by Ahmad in his Musnad, 1/218; by Muslim, Sahih, 7/36–37; by al-Tirmidhi, 9/91–92 (Tuhfat al-Ahwadhi); and by others. The expression “yaqrifuna” means “they mix it with lies”; some manuscripts vocalize it as “yaqdhifuna,” with the same pattern and meaning. Al-Tirmidhi’s wording reads “yaharrifunah” (“they distort it”).

لم يدركه حتى يرمي بها إلى الذي يليه، الذي هو أسفل منه، حتى يلقوها إلى الأرض "روبما قال سفيان: حتى تنتهي إلى الأرض" فتلقى على فم الساحر، فيكذب معها مائة كذبة، فيصدق، فيقولون: ألم يخبرنا يوم كذا وكذا، يكون كذا وكذا، فوجدناه حقاً؟ "للكلمة التي سُمعت من السماء"١. وورد مثل هذا في حديث آخر عن ابن عباس ﵄ قال: كان رسول الله ﷺ جالساً في نفر من أصحابه، فاستنار نجم، فقال ﷺ: "ما كنتم تقولون إذا كان مثل هذا في الجاهلية؟ " قالوا: كنا نقول: يولد عظيم أو يموت عظيم، فقال رسول الله ﷺ: "فإنها لا يُرْمى بها لموت أحد ولا لحياته، ولكن ربنا ﵎ إذا قضى أمراً سبح حملة العرش، ثم سبح أهل السماء الذين يلونهم، حتى يبلغ التسبيح السماء الدنيا، ثم يستخبر أهل السماء الذين يلون حملة العرش، فيقول الذين يلون حملة العرش لحملة العرش: ماذا قال ربكم؟ فيخبرونهم، ويخبر أهل كل سماء سماء، حتى ينتهي الخبر إلى هذه السماء، وتخطف الجن السمع، فيُرمَون، فما جاؤوا به على وجهه فهو حق، ولكنهم يقرفون فيه ويزيدون" ٢. فمن هذين الحديثين وغيرهما

١ رواه البخاري في عدة مواضع من صحيحه منها كتاب التفسير "٩/٤٥٢ فتح" عن أبي هريرة, وصححه الترمذي وابن خزيمة, وهو مخرج في "الصحيحة" "١٢٩٣" وانظر "صحيح الجامع الصغير" ١/٢٦٢. ٢ رواه أحمد في مسنده "١/٢١٨" ومسلم في صحيحه "٧/٣٦ و ٣٧" والترمذي "٩/٩١- ٩٢- تحفة" وغيرهم, "يقرفون" يخلطون فيه الكذب, وضبطها بعضها "يقذفون" بوزنها ومعناها, رواها الترمذي بلفظ: "يحرفونه".