al-Tawassul: Anwauhu wa Ahkamuhu - Nasir al-Din al-Albani - (20)

al-Tawassul: Anwauhu wa AhkamuhuNasir al-Din al-Albani

means they presume will draw them nearer to Allah, whereas in fact they drive them farther away and bring down upon them His displeasure and wrath—indeed, even His curse and punishment. Among such practices is the plea some make to the buried dead among the saints and pious, asking them to satisfy needs that only Allah Himself can fulfil: to ward off harm, heal sickness, provide sustenance, remove infertility, grant victory over an enemy, and the like. They rub themselves against the iron grilles of the shrines and the stones of the graves, shake them, or throw onto them slips of paper on which their requests and desires are written. These are, in their eyes, means sanctioned by the Sharia, yet in reality they are invalid and clash with the greatest foundation of Islam: worshipping Allah alone and singling Him out in every form and branch of devotion.

Another of their notions is to deem a piece of news related by someone to be true if he—or anyone present—happens to sneeze while uttering it.1 They likewise imagine that whenever one of their friends or relatives mentions them favourably

(1) This notion seems to derive from the alleged hadith, “man ḥaddatha ḥadīthan fa-ʿuṭisa ʿindahu fa-huwa ḥaqq” (“If someone relates a report and a person sneezes while it is being narrated, that report is true”). The hadith is fabricated; al-Shawkani cites it in al-Fawaʾid al-Majmūʿa fī al-Aḥādīth al-Mawḍūʿa, p. 224. This example and the ones that follow are meant to show how weak and forged hadiths spread false beliefs and disreputable customs, a danger every alert Muslim must recognize and warn against—a task that requires serious study of the sciences of the sunnah. That concern prompted me to compile Silsilat al-Aḥādīth al-Ḍaʿīfa wa-l-Mawḍūʿa wa Atharuhā al-Sayyiʾ fī al-Umma (Series of Weak and Fabricated Hadiths and Their Adverse Impact on the Community), of which three volumes have appeared so far. A detailed refutation of this hadith is found there under no. 136 (Maktabat al-Maʿārif for Distribution and Publishing, Riyadh).

تقربهم إلى الله سبحانه، وهي تبعدهم منه في الحقيقة، وتجلب لهم السخط والغضب، بل واللعنة والعذاب، فمن ذلك استغاثة بعضهم بالموتى المقبورين من الأولياء والصالحين، ليقضوا لهم حوائجهم التي لا يستطيع قضاءها إلا الله ﷾، كطلبهم منهم دفع الضر وشفاء السقم، وجلب الرزق وإزالة العقم، والنصر على العدو وأمثال ذلك، فيتمسحون بحديد الأضرحة وحجارة القبور، ويهزونها أو يلقون إليها أوراقاً كتبوا فيها طلباتهم ورغابتهم، فهذه وسائل شرعية بزعمهم، ولكنها في الحقيقة باطلة، ومخالفة لأساس الإسلام الأكبر الذي هو العبودية لله تعالى وحده، وإفراده سبحانه بجميع أنواعها وفروعها. ومن ذلك اعتقاد بعضهم الصدق في خبر يتحدث به إنسان ما إذا عطس هو أو أحد الحاضرين عند تحدثه بذلك١. ومنها اعتقادهم بأن أحداً من أصحابهم أو أقربائهم يذكرهم بخير

١ لعل هذا الإعتقاد حديث: "من حدث حديثا فعطس عنده فهو حق" وهو حديث باطل, وقد أورده الشوكاني في كتابه "الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة ص ٢٢٤". هذا وما بعده أمثلة جدية لبيان خطر الأحاديث الضعيفة والموضوعة, وأثرها السيء في نشر العقائد الباطلة, والعادات المسترذلة, ممايوجب على كل مسلم واع معرفتها والتحذير منها, ولا يتم ذلك إلا بالاهتمام بعلوم السنة ودراستها, وهذا مما حدا بي إلى وضع كتابي "سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة وأثرها السيء في الأمة" وقد صدر منه ثلاث مجلدات, وهذا الحديث تجد الكلام عليه وبيان بطلانه مفصلا فيه برقم "١٣٦" مكتبة المعارف للتوزيع والنشر- الرياض.