al-Tawassul: Anwauhu wa Ahkamuhu - Nasir al-Din al-Albani - (144)

al-Tawassul: Anwauhu wa AhkamuhuNasir al-Din al-Albani

the Companions would say in their supplications, for instance, “O Allah, by the saliva of Your Prophet, heal our sick,” or, “O Allah, by the urine of Your Prophet—or by his excrement—deliver us from the Fire!” No rational person could stomach even hearing such a report, let alone putting it into practice. If Dr. al-Būṭī is still unsure about this point, and if he considers it permissible, then let him prove it in deed by standing on his own pulpit and voicing prayers like those just mentioned. Should he refrain—and, God willing, he will refrain so long as he retains his sanity and even an atom’s weight of faith—his silence will testify that his tongue is uttering what his heart does not believe.

That said, we must state clearly that we do accept the legitimacy of tabarruk with the Prophet’s relics, contrary to the impression our opponents try to create. Yet such tabarruk is subject to conditions. One of them is sound, acceptable faith; whoever is not a true Muslim will gain no benefit from it whatsoever. Another is that the seeker of blessing must actually possess one of the Prophet’s relics and make use of it. We know, however, that all of his relics—whether garments, hair, or any other remains—have been lost, and no one today can establish with certainty that any item attributed to him is genuine. In light of this, seeking blessing through those relics has become irrelevant in our time⦗1⦘, a purely theoretical issue that scarcely merits extended discussion. Yet there is a matter that must

(1) In the margin of p. 197 of his aforementioned book, the Doctor attempted to refute what I had shown in my treatise “Naqd Nusūs Hadīthiyyah” (Critique of Hadith Texts) regarding al-Kattānī. He quoted me as saying: “There is no benefit to be expected from the hadiths on seeking blessing (tabarruk) through the Prophet’s relics in this age….” Regrettably, in this brief citation he perpetrated an obvious act of academic dishonesty, badly distorting my words. What I actually wrote later in the same passage was: “There is little benefit in establishing the permissibility of seeking blessing through his relics in our present time.” Observe, may Allah have mercy on you, how the Doctor altered and twisted my statement. I see no purpose in this except to give himself room to attack me and to stir the public against me. Does such behavior, dear reader, accord with fear of Allah and sincerity in seeking the truth? I have answered this slander at length in an article published in the journal al-Tamaddun al-Islāmī entitled “Commentary on the Hadiths of Fiqh al-Sīrah,” which has recently appeared separately under the title “A Defense of the Prophetic Hadith and the Sīrah: Refutation of the Errors of Dr. al-Būṭī in his book Fiqh al-Sīrah.”

الصحابة كانوا يقولون في دعائهم مثلاً: اللهم ببصاق نبيك اشفِ مرضانا، أو: اللهم ببول نبيك أو غائطه أجرنا من النار!! إن أحداً من العقلاء لا يستسيغ رواية ذلك مجرد رواية فكيف بإستعماله، وإذا كان الدكتور البوطي ما يزال في شك من ذلك، وإذا كان يرى جواز ذلك فعليه أن يثبته عملياً بأن يدعو من على منبره بمثل الدعوات السابقة، وإن لم يفعل – ولن يفعل إن شاء الله ما بقي فيه عقل، وفي قلبه ذرة من إيمان – فذلك دليل على أنه يقول بلسانه ما لا يعتقد في قلبه. هذا ولابد من الإشارة إلى أننا نؤمن بجواز التبرك بآثاره ﷺ، ولا ننكره خلافاً لما يوهمه صنيع خصومنا، ولكن لهذا التبرك شروطاً منها الإيمان الشرعي المقبول عند الله، فمن لم يكن مسلماً صادق الإسلام فلن يحقق الله له أي خير بتبركه هذا، كما يشترط للراغب في التبرك أن يكون حاصلاً على أثر من آثاره ﷺ ويستعمله، ونحن نعلم أن آثاره ﷺ من ثياب أو شعر أو فضلات قد فقدت، وليس بإمكان أحد إثبات وجود شيء منها على وجه القطع واليقين، وإذا كان الأمر كذلك فإن التبرك بهذه الآثار يصبح أمراً غير ذي موضوع في زماننا هذا١ ويكون أمراً نظرياً محضاً، فلا ينبغي إطالة القول فيه، ولكن ثمة أمر يجب

١ لقد حاول الدكتور في هامش ص ١٩٧ من كتابه المذكور الرد على ما كنت بينته في رسالتي "نقد نصوص حديثية" للكتاني ونقل أنني قلت فيها: "إنه لا فائدة ترجى من أحاديث التبرك بآثاره ﷺ في هذا العصر ... " ومن المؤسف أن الدكتور قد ارتكب في هذا النقل الصغير خيانة علمية مكشوفة وحرف كلامي تحريفا سيئا والذي قلته لا حقا هو لا يتعلق كبير فائدة في تقرير مشروعية التبرك بآثاره ﷺ في زماننا الحاضر". فانظر رحمك الله كيف غير الدكتور كلامي وحرفه وما أري له بذلك من غرض إلا أن يتاح له المجال للطعن في وإثارة العامة علي فهل يتفق هذا الصنيع - أخي القارئ - مع تقوى الله ﷿ والإخلاص في الوصول إلى الحق؟ وقد فصلت القول في الرد على هذه الفرية في إحدى مقالاتي التي تنشر في مجلة التمدن الإسلامي بعنوان "تعليق على أحاديث فقه السيرة" وقد نشرت قريبا في رسالة خاصة تحت عنوان "دفاع عن الحديث النبوي والسيرة في الرد على جهالات الدكتور البوطي في كتاب فقه السيرة".