al-Tawassul: Anwauhu wa Ahkamuhu - Nasir al-Din al-Albani - (122)

al-Tawassul: Anwauhu wa AhkamuhuNasir al-Din al-Albani

—practices adopted by the innovators from among the People of the Scripture and the Muslims—just as the Christians do in their churches and as Muslim innovators do at the graves of prophets and righteous people, or even when those saints are absent. All of this is indisputably known—in the very essentials of Islam, through mass-transmitted reports, and by the unanimous agreement of the Muslims—to be something the Prophet ﷺ never legislated for his community, nor did the earlier prophets legislate anything of the sort. None of his Companions, nor the successors who followed them with excellence, ever engaged in it, and no Muslim authority—neither the four Imams nor anyone else—considered it commendable.

Likewise, no scholar, whether in the rites of pilgrimage or elsewhere, has ever stated that it is recommended for anyone to stand at the Prophet’s grave and ask him to intercede, to supplicate for his community, or to lodge complaints about the worldly and religious afflictions that have befallen them. After his death, the Companions were tried with every kind of hardship: sometimes drought, sometimes scarcity of provision, sometimes fear and a powerful enemy, and sometimes sins and acts of disobedience. Yet not one of them ever went to the grave of the Messenger, or to the grave of Abraham, or to the grave of any other prophet, saying, “We complain to you of the drought, the enemy’s strength, or our many sins,” nor did anyone say, “Ask Allah to provide for us, to grant us victory, or to forgive us.”

Rather, such conduct—and whatever resembles it—is a newly invented practice that none of the Muslim Imams ever deemed praiseworthy. By consensus of those Imams, it is neither obligatory nor recommended, and every innovation that is neither obligatory nor recommended is an evil innovation and a deviation, agreed upon by all Muslims.1

(1) Shaykh al-Islam’s statement here can be read in one of two ways. First, he may be addressing his opponents according to their own view that bidah (innovation) is distributed among the five legal rulings, some of which are obligatory (wujub) or recommended (istihbab). Second, he may be referring to bidah lughawiyyah, the merely linguistic sense of innovation, namely anything introduced after the Prophet that is nevertheless supported by scriptural evidence. We adopt these two possibilities because it is well known that he considered every bidah shariyyah (religious innovation) to be misguidance, and the remainder of his discussion here supports this understanding.

المحضر ونحو ذلك مما يفعله أهل البدع من أهل الكتاب والمسلمين، كما يفعله النصارى في كنائسهم، وكما يفعله المبتدعون من المسلمين عند قبور الأنبياء والصالحين أو في مغيبهم، فهذا مما علم بالإضطرار من دين الإسلام، وبالنقل المتواتر وبإجماع المسلمين أن النبي ﷺ لم يشرع هذا لأمته، وكذلك الأنبياء قبله لم يشرعوا شيئاً من ذلك، ولا فعل هذا احد من أصحابه ﷺ والتابعين لهم بإحسان، ولا استحب ذلك أحد من الأئمة المسلمين، لا الأئمة الأربعة ولا غيرهم، ولا ذكر أحد من الأئمة لا في مناسك الحج ولا غيرها أنه يستحب لأحد أن يسأل النبي ﷺ عند قبره أن يشفع له أو يدعو لأمته، أو يشكو إليه ما نزل بأمته من مصائب الدنيا والدين، وكان أصحابه يبتلون بأنواع البلاء بعد موته، فتارة بالجدب، وتارة بنقص الرزق، وتارة بالخوف وقوة العدو، وتارة بالذنوب والمعاصي، ولم يكن أحد منهم يأتي إلى قبر الرسول ولا قبر الخليل ولا قبر أحد من الأنبياء فيقول: نشكوا إليك جدب الزمان أو قوة العدو، أ, كثرة الذنوب ولا يقول: سل الله لنا أو لأمتك أن يرزقهم أو ينصرهم أو يغفر لهم، بل هذا وما يشبهه من البدع المحدثة التي لم يستحبها أحد من أئمة المسلمين، فليست واجبة ولا مستحبة باتفاق أئمة المسلمين، وكل بدعة ليست واجبة ولا مستحبة فهي بدعة سيئة وضلالة باتفاق المسلمين١.

١ يحمل كلام شيخ الإسلام هنا على أحد وجهين: أولهما: أن يكون خاطب المخالفين بما يعتقدون من انقسام البدعة بحسب الأحكام الخمسة ومنها الوجوب والاستحباب. وثانيهما: أن يكون أراد بالبدعة اللغوية منها وهي ماحدث بعد النبي ﷺ ودل عليها الدليل الشرعي. وإنما قلنا هذا لما هو معروف عنه ﵀ أنه يعد البدعة الشرعية كلها ضلالة وتمام كلامه هنا يدل عليه.