al-Tawassul: Anwauhu wa Ahkamuhu - Nasir al-Din al-Albani - (98)

al-Tawassul: Anwauhu wa AhkamuhuNasir al-Din al-Albani

“he transmits fabricated ḥadiths.”1

I say: Therefore it is impermissible to use him as corroborative evidence, as Shaykh al-Kawtharī and Shaykh al-Ghumārī did in Miṣbāḥ al-Zujājah–56, together with other innovators.

Furthermore, although both of these ḥadiths are weak, they give no support whatsoever to seeking intercession through created beings. Rather, they return to one of the lawful kinds of tawassul discussed earlier—appealing to Allah by means of one of His attributes—for they contain the plea “by the right of those who beseech You” and “by the right of the believers’ walking to prayer.”

What, then, is the right of those who ask of Allah? Without doubt it is that He answer their supplication, and Allah’s answering the prayers of His servants is one of His attributes. Likewise, the right earned by a Muslim’s walk to the mosque is that Allah forgive him and admit him to Paradise; and Allah’s forgiveness, mercy, and His admitting some of His obedient servants into Paradise are all attributes of His.

Accordingly, you can see that the very ḥadith on which the innovators rely turns back against them,

(1) I wrote in al-Silsilah al-Daʿifah—after analysing this hadith of Bilal and the one before it (Maktabat al-Maʿarif li-l-Nashr wa-l-Tawziʿ, Riyadh)—as follows: “In sum, the report is weak through both of its transmission routes, and one of the two is even weaker than the other.” Some authors ignored the clause “and one of the two is even weaker than the other,” then levelled the accusation against me: “It has now become evident that these are two distinct hadiths with different isnads from beginning to end. How, then, can he treat them as a single report and give them the same ruling? This only shows the extent of his confusion.” I say: Let the reader judge whether they have spoken truthfully in their claim, and then pardon me for citing the Prophet (peace and blessings be upon him): “Among the sayings handed down from the earliest prophethood is: If you feel no shame, then do whatever you wish.”

يروي أحاديث موضوعة١. قلت: فلا يجوز الاستشهاد به كما فعل الشيخ الكوثري، والشيخ الغماري في "مصباح الزجاجة-٥٦" وغيرهما من المبتدعة. ومع كون هذين الحديثين ضعيفين فهما لا يدلان على التوسل بالمخلوقين أبداً، وإنما يعودان إلى أحد أنواع التوسل المشروع الذي تقدم الكلام عنه، وهو التوسل إلى الله تعالى بصفة من صفاته ﷿، لأن فيهما التوسل بحق السائلين على الله وبحق ممشى المصلين. فما هو حق السائلين على الله تعالى؟، لا شك أنه إجابة دعائهم، وإجابة الله دعاء عباده صفة من صفاته ﷿، وكذلك حق ممشى المسلم إلى المسجد هو أن يغفر الله له، ويدخله الجنة ومغفرة الله تعالى ورحمته، وإدخاله بعض خلقه ممن يطيعه الجنة. كل ذلك صفات له ﵎. وبهذا تعلم أن هذا الحديث الذي يحتج به المبتدعون ينقلب عليهم،

١ قلت في "السلسلة الضعيفة" بعد أن تكلمت عن حديث بلال هذه والذي قبله: مكتبة المعارف للنشر والتوزيع الرياض. "وجملة القول إن هذا الحديث ضعيف من طريقيه وأحدهما أشد ضعفا من الآخر". فتغافل بعض المؤلفين عن هذه الجملة وأحدهام أشد ضعفا من الآخر فافتروا علي وقالوا: فقد اتضح أنهما حديثان متغايران في الإسناد ابتداء وانتهاء فكيف يصح أن يجعل حديثا واحدا ويحكم عليهما بحكم واحد إن هذا دليل على مبلغ تخليط قائله. قلت: فليتأمل القارئ هل صدقوا فيما زعموا ثم ليعذرني إذا ذكرت قوله ﷺ: "من كلام النبوة الأولى: إذا لم تستح فاصنع ماشئت"!