Al-Irshad ila Sahih al-Itiqad - Salih Al-Fawzan - (31)

Al-Irshad ila Sahih al-ItiqadSalih Al-Fawzan

or by necessity of reason. Others have defined it as the perfection of love together with the perfection of submission.1 Shaykh al-Islam Ibn Taymiyyah (d. 728 AH) stated that worship is “a comprehensive term for everything—both inward and outward, in word and deed—that Allah loves and approves of.” This definition is the most precise and inclusive, for the whole of religion falls under worship.

Those who defined it as perfect love coupled with perfect humility did so because complete love, joined to complete abasement, necessarily entails obedience to and compliance with the Beloved. A servant is one whom love and humility have subdued before his Master; accordingly, the degree of his obedience corresponds to the measure of his love for, and his lowliness before, Him. Thus the servant’s love for his Lord and his abasement before Him imply that he will worship Him alone, with no partner whatsoever.

The worship that Allah has commanded therefore contains both humility and love, and it rests on three pillars: love, hope, and fear. All three must be combined; whoever clings to only one of them is not worshipping Allah with complete worship. Worshipping Allah through love alone is the way of the Ṣūfīs; through hope alone, the way of the Murjiʾah; through fear alone, the way of the Khārijites. Love devoid of submission is not worship—a person may love his child or his friend, yet that is not worship. Likewise, submission devoid of love is not worship—one may submit to a ruler or tyrant merely to ward off his harm. For that reason, neither element suffices without the other in worshipping Allah, exalted is He; rather, Allah must be dearer to the servant than everything else, and, in the servant’s eyes, greater than all else.

Worship is the end that Allah loves and is pleased with; it is the very purpose for which He created the jinn and humankind, as He says, “I did not create jinn and humankind except to worship Me” (Q 51:56).2 It is also the reason He sent every messenger, as He says, “Indeed, We have raised within every nation a messenger…”

(1) Imam Ibn al-Qayyim states: “Worship of the Beneficent rests on two poles: the servant’s ultimate love for Him and his complete humility before Him; upon these two the orbit of worship turns so long as the poles remain.” (2) Surah adh-Dhariyat, 51:56.

ولا اقتضاء عقلي. وعرفها بعضهم بأنها كمال الحب مع كمال١الخضوع. وعرفها شيخ الإسلام ابن تيمية ﵀ – "بأنها اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الأقوال والأعمال الباطنة والظاهرة". وهذا التعريف أدق وأشمل؛ فالدين كله داخل في العبادة، ومن عرفها بالحب مع الخضوع؛ فلأن الحب التام مع الذل التام يتضمان طاعة المحبوب والانقياد له؛ فالعبد هو الذي ذلله الحب والخضوع لمحبوبه؛ فبحسب محبة العبد لربه وذله له تكون طاعته؛ فمحبة العبد لربه وذله له يتضمنان عبادته له وحده لا شريك له. فالعبادة المأمور بها تتضمن معنى الذل ومعنى الحب، وهي تتضمن ثلاثة أركان؛ هي: المحبة، والرجاء، والخوف، ولا بد من اجتماعها، فمن تعلق بواحد منها فقط؛ لم يكن عابدًا لله تمام العبادة؛ فعبادة الله بالحب فقط هي طريقة الصوفية، وعبادته بالرجاء وحده طريقة المرجئة، وعبادته بالخوف فقط طريقة الخوارج، والمحبة المنفردة عن الخضوع لا تكون عبادة، فمن أحب شيئا ولم يخضع له؛ لم يكن عابدًا؛ كما يحب الإنسان ولده وصديقه، كما أن الخضوع المنفرد عن المحبة لا يكون عبادة؛ كمن يخضع لسلطان أو ظالم اتقاء لشره، ولهذا لا يكفي أحدهما عن الآخر في عبادة الله - تعالى، بل يجب أن يكون الله أحب إلى العبد كل شيء، وأن يكون الله عنده أعظم من كل شيء. والعبادة هي الغاية المحبوبة لله والمرضية له، وهي التي خلق الخلق من أجلها؛ كما قال تعالى-: ﴿وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالإنْسَ إلاّ لِيَعْبُدُونِ﴾ ٢، وبها أرسل جميع الرسل؛ كما قال تعالى-: ﴿وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولاً

١ قال الإمام ابن القيم ﵀ وعبادة الرحمن غاية حبه مع ذل عابده هما قطبان وعليهما فلك العبادة دائر ما دار حتى قامت القطبان ٢ سورة الذاريات، الآية: ٥٦.