al-Ajwibah al-Nafiah an Asilat Lajnat Masjid al-Jamiah - Nasir al-Din al-Albani - (89)

The Ruling on the Friday Ghusl
8 – The rigorously authentic reports found in the two Ṣaḥīḥs and elsewhere—transmitted through several Companions—state that performing the Friday ghusl (ritual bath) is obligatory. At the same time, other narrations preserved by the compilers of the Sunan indicate that it is not obligatory; these reports corroborate one another. Consequently, the obligation mentioned in the first set of ḥadiths must be interpreted as a strong recommendation, so as to reconcile all the texts. Admittedly, the word “obligatory” (wājib) should never be shifted from its primary meaning unless evidence demands such a shift, as is the case here; nevertheless, reconciling apparently conflicting reports takes precedence over favoring one group of narrations above another, even when the reconciliation is somewhat strained.¹

(1) I say: Reconciling apparently conflicting reports is unquestionably preferable to declaring one of them pre-ponderant; however, when the proposed reconciliation is as strained as the one the author offers for these two hadiths, the mind finds little reassurance in it. One therefore seeks an explanation that inspires greater confidence. Some time ago I read a passage by one of the leading scholars that settled the matter for me and gladdened my heart; I now place it before the reader, who may then adopt whichever reconciliation brings him greater certainty. Ibn Hazm writes in al-Muhalla, 2/14, after quoting the hadith, “Whoever performs wudu (minor ablution) on Friday, fine; and whoever performs ghusl (full ritual bath), the ghusl is better,” together with similar reports to which the author alluded:

حكم غسل الجمعة: ٨ - الأحاديث الصحيحة الثابتة في "الصحيحين" وغيرهما من طريق جماعة من الصحابة قاضية بوجوب الغسل للجمعة ولكنه ورد ما يدل على عدم الوجوب أيضا عند أصحاب "السنن" يقوي بعضه بعضا فوجب تأويله على أن المراد ب "الوجوب" تأكيد المشروعية جمعا بين الأحاديث وإن كان لفظ "واجب" لا يصرف عن معناه إلا إذا ورد ما يدل على صرفه كما نحن بصدده لكن الجمع متقدم على الترجيح ولو كان بوجه بعيد١

١ قلت لا شك أن الجمع مقدم على الترجيح ولكن الجمع إذا كان بعيدا كهذا الذي جمع به المؤلف بين الحديثين لم تطمئن النفس إليه ونظرت لعلها تجد ما هو أقرب إلى الاطمئنان وقد كنت قرأت قديما كلاما لبعض الأئمة اطمأنت إليه نفسي وانشرح له قلبي فها أنا أنقله إلى القارئ ليتأمل فيه ثم يتبع ما اطمأنت له نفسه من الجمعين: قال ابن حزم في المحلى ٢/١٤ بعد أن ساق حديث: "من توضأ يوم الجمعة فبها ونعمت ومن اغتسل فالغسل أفضل" وما في معناه مما أشار إليه المصنف:.........................................=