Adab al-Zifaf fi al-Sunnah al-Mutahharah - Nasir al-Din al-Albani - (258)

In sum, this hadith offers no proof for the point raised by al-Mundhiri: it contains no explicit statement forbidding bracelets. The Prophet’s censure was directed solely at her failure to pay the zakat due on them. Hence it cannot be argued that this report provides a detailed ruling that should qualify the earlier, more general narrations; it was simply an individual incident that established the obligation of zakat on jewelry, and it in no way contradicts the prior hadiths that affirm its prohibition.

Another purported restriction on the hadiths—and its reply

5- The same group advanced yet another answer ⦗1⦘, claiming that the threat mentioned applies only to a woman who adorns herself with the gold and openly displays it. They supported this by citing the report recorded by al-Nasaʾi and Abu Dawud from Rubayʿī ibn Ḥirāsh, through his wife, from Hudhayfah’s sister, that the Messenger of Allah ﷺ

(1) The scholar referred to in the preceding note simply followed that view without addressing our rebuttal. Worse, he led his students to believe that the restrictive clause found in the hadith reported by al-Nasai is sound and may be used as evidence, even though only a few lines earlier he had declared the report weak because of an unnamed transmitter to be discussed below. He also failed to quote the hadith itself, which would have shown the reader that this very narration contains the disputed restriction—and therefore that it is not reliable. It is possible that the doctor did this unintentionally rather than deliberately.

وجملة القول أن هذا الحديث لا حجة فيه على ما ذكره المنذري لأنه لم ينص فيه على تحريم السوار إنما كان لأنه لم يؤد زكاته حتى يمكن أن يقال: إنه مفصل وتلك الأحاديث مجملة فيحمل المجمل على المفصل وإنما هي واقعة عين أفادت وجوب زكاة الحلي فلا يعارض ما أفادته الأحاديث السابقة من التحريم. تقييد آخر للأحاديث والجواب عنه ٥- وأجاب هذا البعض أيضا بجواب آخر١ فقال: إن الوعيد المذكور إنما هو في حق من تزينت به وأظهرته واستدل بما رواه النسائي وأبو داود عن ربعي بن حراش عن امرأته عن أخت لحذيفة أن رسول الله ﷺ

١ وقلده أيضا من أشرنا إليه في التعليق السابق دون أن يتعرض للجواب عن ردنا هذا عليه بل إنه أوهم طلابه أن هذا التقييد الوارد في حديث النسائي ثابت يحتج به مع أنه قد ضعفه قبل أسطر بالجهالة الآتي ذكرها ولكنه لم يسق لفظ الحديث ليعلم الطالب أنه هو الذي ورد فيه هذا التقييد فيعلم عدم ثبوته! ولعل الدكتور وقع منه ذلك اتفاقا ولم يتعمده!