Al-Kāfī - Ibn Abd al-Barr - (1/240)

his clothes be clean, and that the spot on which he stands, bows, and prostrates be clean as well—all of it. No one may pray wearing an impure garment, or upon an impure cloth, or on ground that has been defiled, whether the impurity has dried or not, until it is washed away with water. Removing impurity from one’s clothes, body, and place of prayer is, according to Malik, a confirmed sunnah, although some have deemed it obligatory; the majority of the early authorities follow the first position. For that reason Malik held that anyone who has prayed in a filthy garment must repeat the prayer only while its time remains, seeking completeness—just as we mentioned regarding the one who errs in the qiblah. The same applies, in his view, to someone who prays on defiled ground, unless a barrier shields him from it.

Any clean garment may be worn in prayer or prayed upon, provided it is not silk. If a person finds nothing else to wear, praying in silk is preferable to praying in a soiled garment. Malik’s disciples disagree widely on this point, yet what we have stated is the soundest view. Whoever possesses only a garment tainted with impurity should pray in it rather than go naked, and then repeat the prayer within its time. Likewise, anyone who has prayed in silk should, as a recommended act, repeat the prayer if he finds another garment while the time still lasts.

Another opinion holds that if someone covers his ʿawrah in prayer with silk alone while another garment is available, he must repeat that prayer forever—both within its time and afterward—because he performed it with something forbidden, rendering it invalid. A different view says that whoever prays upon a silk cloth or in a silk garment without necessity has acted wrongly, yet he is not required to repeat the prayer; he should seek Allah’s forgiveness.

If a worshiper notices a small amount of blood on his clothing, he continues his prayer and nothing is required of him; but if the amount is considerable, he must break off the prayer and wash the garment or put on

ثيابه طاهرة وموضع وقوفه وركوعه وسجوده طاهر كل ذلك ولا يصلي أحد بثوب نجس ولا على ثوب نجس ولا على ارض أصابها نجاسة وسواء يبست أو لم تيبس حتى يطهرها الماء وغسل النجاسة من الثياب والبدن وموضع الصلاة سنة مؤكدة عند مالك وقد قيل إن ذلك فرض والقائلون بالقول الأول من السلف أكثر ولذلك رأى مالك الإعادة على من صلى بثوب نجس مادام في الوقت لا غير طلبا للكمال على المعنى الذي ذكرنا فيمن اخطأ القبلة وكذلك من صلى عنده على موضع نجس إلا أن يكون عليه ما يستره. وكل ثوب طاهر فجائز الصلاة به وعليه مالم يكن حريرا والصلاة في ثوب الحرير إذا لم يجد غيره أولى من الصلاة في الثوب النجس وفي هذا بين اصحاب مالك اختلاف كثير وهذا أولى ما قيل به في ذلك ومن لم يجد إلا ثوبا فيه نجاسة صلى فيه ولم يصل عريانا وأعاد في الوقت ويعيد من صلى في ثوب الحرير صلاته إذا وجد غيره في الوقت استحبابا. وقد قيل: إن من لم يستر عورته في الصيلاة إلا ثوب الحرير وحده وهو واجد غيره أعاد صلاته أبدا في الوقت وبعده لأنه استباحها بما قد نهى عنه ففسدت. وقد قيل: من صلى على ثوب حرير أو ثوب حرير من غير ضرورة فقد أساء ولا إعادة عليه وليستغفر الله. ومن رأى على ثوبه دما يسيرا مضى على صلاته ولا شيء عليه وإن كان كثيرا قطع صلاته وغسل ثوبه أو لبس