Mukhtasar al-Uluww lil-Ali al-Azim - A-Dhahabi - (56)

Mukhtasar al-Uluww lil-Ali al-AzimA-Dhahabi

It is this Lord in Whom we believe, Whom we worship, to Whom we pray and before Whom we prostrate. Anyone who directs his worship to a deity devoid of these attributes is in fact worshipping someone other than Allah, and that object of devotion is no god at all.

When Imām al-Juwaynī—may Allah have mercy on him—states this and delivers so fair a verdict against the negators, he is merely echoing the teachings of the Imams of the early generations,¹ as will be seen in the biography of Imām ʿAbd Allāh ibn al-Mubārak, who said of the Jahmiyyah, “They claim that the God Who is in heaven is nothing.” Likewise, in the biography of ʿAbbād ibn al-ʿAwwām it is related: “Their final word ends up being that there is nothing in heaven; I hold that they should neither marry into our families nor inherit from us.” Similar statements are found in the biographies of ʿAbd al-Raḥmān ibn Mahdī, Wahb ibn Jarīr, al-Qaʿnabī, Abū Maʿmar al-Quṭayʿī, and other leading scholars. Yet they did not declare anyone an unbeliever on account of the Jahmī doctrine until that doctrine had actually reached him, as will be mentioned in the biography of Imām Ibn Jarīr al-Ṭabarī.

For this reason I voice the strongest reproach against today’s Muslim writers—save a few—who write about every aspect of Islam except the Salafi creed and the Muhammadan path. I single out in particular those charged with guiding the new generation to Islam, raising them by its standards and educating them with its culture. They make no attempt whatsoever to unify their concepts of Islam, a religion whose adherents have differed over it more than over anything else—contrary to what some of the heedless among them, or those feigning heedlessness, imagine: that the disagreement concerns only subsidiary matters and not fundamentals. Examples of this are plentiful, known to anyone who has studied the books on sects or is familiar with contemporary Muslim thought. One example suffices for our present discussion: Allah’s exaltedness above His creation. We, following the early generations, believe in it with firm, unwavering certainty, whereas others, following the later theologians, deny it or entertain doubts about it—and doubt categorically negates belief in it. Yet all of us are, as that doctor said, “believers in Allah” … So which of us is the true believer? The answer is well known to every group, although we are not in

(1) This corresponds to what is found in Shaykh Abd al-Karim al-Rifa‘i’s treatise “al-Ma‘rifa,” p. 12: “Anyone who adopts a belief that does not accord with reality—such as the Christians’ doctrine of the Trinity, the idol-worshippers’ anthropomorphism, or any other false creed—is, by the unanimous agreement of the Muslims, a disbeliever.”

فبهذا الرب نؤمن, وإياه نعبد, وله نصلي ونسجد. فمن قصد بعبادته إلى إله ليست له هذه الصفات فإنما يعبد غير الله, وليس معبوده ذلك بإله ". والإمام الجويني رحمه الله تعالى حينما يقول ذلك, ويصدر هذا الحكم العدل على النفاة إنما تلقى ذلك عن أئمة السلف١, فسيأتي في ترجمة الإمام عبد الله بن المبارك قوله في الجهمية: "إنهم يزعمون أن إلهك الذي في السماء ليس بشيء ". في ترجمة عباد بن العوام: "آخر كلامهم ينتهي أن يقولوا ليس في السماء شيء, أرى أن لا يناكحوا أو يتوارثوا". ونحوه في ترجمة عبد الرحمن بن مهدي, ووهب بن جرير, والقعنبي وأبو معمر القطيعي وغيرهم من الأئمة, لكنهم لا يكفرون بالجهم بها أحداً إلا بعد انتهائها إليه كما سيأتي في ترجمة الإمام ابن جرير الطبري. ولذلك فإني أعتب أشد العتب على الكتاب الإسلاميين اليوم -إلا القليل منهم- الذين يكتبون عن الإسلام كل شيء ما عدا العقيدة السلفية والطريقة المحمدية, وأخص بالذكر منهم أولئك الذين يتولون توجيه النشء الجديد إلى الإسلام, وتربيتهم بتربيته, وتثقيفهم بثقافته, فإنهم لا يحاولون مطلقا أن يوحدوا مفاهيمهم حول الإسلام الذي اختلف فيه أهله أشد الاختلاف, لا كما يظن بعض المغفلين منهم أو المتغافلين أن الخلاف بينهم في الفروع فقط دون الأصول, والأمثلة في ذلك كثيرة يعلمها من كان له دراسة في كتب الفرق, أو كان على علم بأفكار المسلمين اليوم, ويكفينا الآن مثالا على ما نحن فيه من البحث, ألا وهو علو الله على خلقه, فنحن تبعا للسلف نؤمن بها قاطعين جازمين, وغيرنا ينكرها أو يشك فيها تبعا للخلف والشك مما ينفي الإيمان بها قطعا ومع ذلك فنحن جميعا مؤمنون بالله ... كما قال ذلك الدكتور فأينا المؤمن حقيقة؟ أما الجواب فهو معروف لدى كل طائفة وإن كنا لسنا في

١ وهذا معنى ما جاء في رسالة "المعرفة" للشيخ عبد الكريم الرفاعي ﵀ "ص١٢": "ومن اعتقد أعتقادا غير مطابقا للواقع كاعتقاد النصارى بالتثليث والوثنية بالتجسيم, وغير ذلك من المعتقدات الباطلة فهو كافر بإجماع المسلمين".