Mukhtasar al-Uluww lil-Ali al-Azim - A-Dhahabi - (285)

Mukhtasar al-Uluww lil-Ali al-AzimA-Dhahabi

to them, “What is the proof that the Qur’an is composed of letters and sound?1” they reply, “Allah has said such-and-such and His Messenger has said such-and-such,” and the Shaykh then cites the relevant verses and reports. Yet when you are asked, “What is the proof that the Qur’an is a mere ‘meaning subsisting’ in the mind?” you say, “Al-Akhtal said, ‘Verily speech is in the heart.’” Who is this Akhtal? A vile Christian! You have built your doctrine on a single line of his poetry and abandoned the Book and the Sunnah.

Abū Muḥammad al-Khashshāb, the Iraqi grammarian, said: “I searched extensively through the recorded poetry of al-Akhtal and never found this line.2”

I say: The subject of divine speech has its own place and is indeed subtle, but it is enough for a Muslim to believe that the Glorious Qur’an—magnified is the One who sent it down—is the speech of Allah, uncreated, the very words uttered by its Originator and Initiator, while admitting that our recitation, our voices, and our articulation of it are created. The Lord’s speaking is an attribute that necessarily pertains to His sanctified essence; its how is unknown. The words of Allah do not come to an end—“If the sea were ink for the words of my Lord, the sea would surely be exhausted before the words of my Lord were exhausted, even if We brought the like of it as a supplement” (Q 18:109). Thus His speech comes from His knowledge, and His knowledge is without limit; we encompass nothing of His knowledge except what He wills.

Shaykh Abū al-Bayān died in 551 AH.

314 – I say: Its chain of transmission is sound. Abū al-Maʿālī Asʿad—also called Muḥammad ibn al-Munajjā—was one of the outstanding Ḥanbalī jurists. A number of scholars heard from him, including the ḥadith-master al-Mundhirī, and Ibn Qudāmah studied fiqh under him. He died in 606 AH.

(1) The printed text here reads “laysa bi-harf” (“is not composed of letters”), thus following all the available editions except the Indian one. The Indian edition is in fact correct and agrees with the manuscript, which simply has “bi-harf” (“is composed of letters”). It is remarkable that this error escaped the editors of both the al-Manar edition and the Ansar al-Sunnah al-Muhammadiyya edition in Cairo. Still more surprising is that Sayyid Rashid Rida, in his own printing, inserted this meaning-distorting addition—“laysa”—inside small parentheses and in a typeface smaller than the main text to signal that it was absent from the exemplar he relied on (the Indian edition); yet, may Allah have mercy on him, he failed to notice that by doing so he spoiled the meaning, for the Hanbalis maintain that Allah’s speech is articulated in letters and sound, unlike their opponents who describe it as purely internal (kalam nafsi). (2) The same point is noted in Sharh al-Tahawiyya, p. 184 (al-Maktab al-Islami).

لهم: ما الدليل على أن القرآن بحرف وصوت؟ ١ قالوا: قال الله كذا، وقال رسوله كذا، وسرد الشيخ الآيات والأخبار، وأنتم إذ قيل لكم: ما الدليل على أن القرآن معنى "قائم" في النفس؟ قلتم: قال الأخطل "إن الكلام لفي الفؤاد" إيش هذا الأخطل؟! نصراني خبيث بنيتم مذهبكم على بيت شعر من قوله، وتركتم الكتاب والسنة!. قال أبو محمد الخشاب نحوي العراق: فتشت شعر الأخطل المدون كثيراً فما وجدت هذا البيت٢. قلت: مسألة الكلام لها موضع آخر وهي غامضة، لكن يكفي المسلم أن يؤمن بالقرآن العظيم -جل منزله- أنه كلام الله غير مخلوق، وأنه عين ما تكلم به منشيه ومبتديه ﷿، مع اعترافنا بأن تلاوتنا له وأصواتنا وتلفظنا به مخلوق، وتكلم الرب به صفة من صفاته التي من لوازم ذاته المقدسة، فلا يعلم كيفية ذلك، وكلمات الله لا تنفد ولو كان البحر مداداً لها، ويمده من بعده سبعة أبحر، فكلامه من علمه، وعلمه لا يتناهى، فلا نحيط بشيء من علمه إلا بما شاء. توفي الشيخ أبو البيان في سنة إحدى وخمسين وخمسمائة. ٣١٤- قلت: إسناده جيد، فأبو المعالي أسعد ويسمى محمد بن المنجا من فقهاء الحنابلة البارعين، سمع منه جماعة منهم الحافظ المنذري، وأخذ عنه الفقه الموفق. مات سنة "٦٠٦".

١ الأصل "ليس بحرف" وهو في ذلك تابع لكل النسخ المطبوعة حاشا الهندية، وهي الصواب الموافق للمخطوطة. ومن العجيب أن ينطلي هذا الخطأ على محققي طبعة المنار، وطبعة أنصار السنة المحمدية في القاهرة، بل الأعجب من ذلك أن السيد رشيد رضا في طبعته وضع هذه الزيادة المفسدة للمعنى "ليس" بين هلالين صغيرين، وبحرف أصغر من الحرف الذي طبع عليه الكتاب "ليس" إشارة إلى أنها ليست ثابتة في الأصل الذي اعتمده، وهي الطبعة الهندية، ولم ينتبه ﵀ إلى أنه أفسد بهذه الزيادة، المعنى، لأن الحنابلة يقولون بأن كلام الله بحرف وصوت خلافا لمخالفيهم القائلين بالكل والنفس. ٢ ونحوه في "شرح الطحاوية" "ص١٨٤ -للمكتب الإسلامي".