16
al-Hasan ibn Sufyan narrated to us; ʿAbdullah ibn ʿUmar ibn Aban narrated to us; Marwan ibn Muʿawiyah (1) from ʿUbayd Allah ibn ʿAbd Allah, from Yazid ibn al-Asamm (2), from Abu Hurayrah (may Allah be pleased with him) (3), who said: The Messenger of Allah ﷺ said: “Since the moment he was entrusted with it, the Bearer of the ṣūr (4) has not blinked; he remains poised, his gaze fixed upon the Throne, fearing that he might be commanded before his eyelid can return. It is as though his two eyes were two dazzling, radiant stars.” (5)
(1) In manuscripts R and H the reading “Harun” is erroneous.
(2) Other copies read “Zayd,” which is incorrect.
(3) From manuscript H.
(4) The “owner of al-ṣuwar” is Israfil (peace be upon him); as for al-ṣūr (the trumpet), al-Lisan (entry “ṣūr,” vol. 4:475) explains that al-ṣūr is the horn (qarn). Exegetes interpret “Then when the trumpet is blown” (Quran 23:101) accordingly. Abu al-Haytham reports that some denied al-ṣūr being a horn—just as they denied the Throne, the scale and the path—claiming instead that “ṣūr” is the plural of “ṣūrah,” a view wrongly attributed to Abu Ubayda; he condemns this as a gross distortion of Allah’s words. Ibn Kathir and al-Tabari affirm that al-ṣūr is the horn into which Israfil blows. This is supported by hadiths in which the Prophet (peace be upon him) said that Israfil has repaired the trumpet and awaits the command to blow, and by the report to a Bedouin that al-ṣūr is “the horn into which it is blown” (narrated by Ahmad, Abu Dawud, al-Tirmidhi and al-Hakim). See Maḥāsin al-Taʾwīl (al-Qasimi, 6:2367) and Tafsir Ibn Kathir (3:276). The reference to “looking towards the Throne” in these narrations both affirms the trumpet and the divine Throne upon which the Merciful is established.
(5) This hadith is recorded by al-Hakim in al-Mustadrak (4:559), who considered it sound; al-Dhahabi concurred in his summary, adding that it meets Muslim’s criteria (see the marginal note). Sheikh al-Albani, in Silsilat al-Ahadith al-Sahihah (3:65), contested al-Dhahabi’s remark, arguing that al-Fazzari—a transmitter in al-Hakim’s chain—is actually among Muslim’s narrators, not his teachers, and that Ibn Malas (via al-Fazzari) is not recorded by Muslim, though deemed trustworthy by Ibn Abi Hatim; hence the hadith would not fulfill Muslim’s conditions. However, Ibn Abi al-Shaykh transmitted it in Kitab al-ʿImah (3:964) via Abu Kuraib Muhammad ibn al-ʿAla’, one of Muslim’s teachers, thus validating al-Dhahabi’s statement. Al-Albani later aligned with al-Dhahabi in Mukhtasar al-ʿUlū (p. 93), affirming “on the condition of Muslim.” Abu al-Shaykh also cites another supporting isnad from Ibn Abbas (3:967).
الْحَسَنُ بْنُ سُفْيَانَ، ثَنَا عَبْدُ الله بن عمر بْنُ أَبَانٍ، ثَنَا (مَرْوَانُ) (١) بْنُ مُعَاوِيَةَ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ (يَزِيدَ) (٢) بْنِ الأَصَمِّ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁ (٣) ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: "مَا طَرَفَ صَاحِبُ الصُّورِ (٤) مُذْ وُكِّلَّ بِهِ مُسْتَعِدًا يَنْظُرُ نَحْوَ الْعَرْشِ، مَخَافَةَ أَنْ يُؤْمَرَ قَبْلَ أَنْ يَرْتَدَّ إِلَيْهِ طَرْفُهُ، كَأَنَّ عَيْنَيْهِ كَوْكَبَانِ دُرِّيَّانِ" (٥) .
(١) في (ر) ، و (هـ) : "هارون" وهو خطأ.
(٢) في النسخ الأخرى: "زيد" وهو خطأ.
(٣) من (هـ) .
(٤) صاحب الصور هو إسرافيل ﵇، أما الصور فقال صاحب اللسان: والصور هو القرن. قال الراجز:
لقد نطحناهم غداة الجمعين
نطحا شديدا لا كنطح الصورين
وبه فسر المفسرون قوله تعالى: ﴿فَإِذَا نُفِخَ فِي الصُّورِ﴾ (المؤمنون: من الآية: ١٠١) ، ونحوه قال أبو الهيثم: اعترض قوم فأنكروا أن يكون الصور قرنا، كما أنكرو العرش والميزان والصراط، وادعوا أن الصور جمع الصورة، كما أن الصوف جمع الصوفة، والثوم جمع الثومة، ورووا ذلك عن أبي عبيدة. قال أبو الهيثم: وهذا خطأ فاحش، وتحريف لكلمات الله ﷿ عن مواضعها ... انظر: اللسان، مادة: "صور" ٤/٤٧٥. وقد زعم بعضهم أن المراد بـ "الصور" في قوله تعالى: ﴿وَلَهُ الْمُلْكُ يَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّور﴾ (الأنعام: من الآية: ٧٣) ، ونحوها، جمع صورة، أي ينفخ فيها فتحيا، قال ابن كثير: والصحيح أن المراد بالصور القرن الذي ينفخ فيه إسرافيل ﵇، وهكذا قال ابن جرير. والصواب عندنا ما تظاهرت به الأخبار عن رسول الله ﷺ أنه قال: إن إسرافيل قد التقم الصور، وحنى جبهته ينتظر متى يؤمر فينفخ"، وروى الإمام أحمد عن عبد الله بن عمر، قال: إن أعرابيا سأل النبي ﷺ عن الصور، فقال: "قرن ينفخ فيه". ورواه أبو داود، والترمذي، والحاكم. انظر: محاسن التأويل لجمال الدين القاسمي ٦/٢٣٦٧، وتفسير ابن كثير ٣/٢٧٦. ففي الحديث بالإضافة إلى الشاهد الذي أورده من أجله المصنف وهو قوله: "ينظر نحو العرش" إذ فيه إثبات العرش، الذي ثبت استواء الرحمن عليه. فيه أيضا إثبات الصور بالمعنى الذي أوضحت.
(٥) أخرجه الحاكم في مستدركه ٤/٥٥٩، وقال: هذا حديث صحيح الإسناد، وافقه الذهبي في التلخيص، وزاد "على شرط مسلم". انظر: هامش المستدرك.
إلا أن الشيخ الألباني خطأ الذهبي في قوله: "على شرط مسلم"، كما جاء في سلسلة الأحاديث الصحيحة ٣/٦٥، حيث قال: أصاب الحاكم، وأخطأ الذهبي، فإن الفزاري -أحد رجال السند عند الحاكم- من رجال مسلم لا من شيوخه، وابن ملاس -الراوي عن الفزاري- لم يخرج له مسلم أصلا، وهو صدوق كما قال ابن أبي حاتم، فليس على شرط مسلم إذن. انتهى. إلا أن ابن أبي الشيخ رواه في كتاب العظمة ٣/٩٦٤ من طريق أبي كريب محمد بن العلاء، وهو من شيوخ مسلم، ولذلك فإن كلام الذهبي صحيح، وقد عاد الشيخ الألباني فوافق الذهبي في مختصر العلو عند تخريجه لهذا الحديث، حيث قال -بعد أن أورد تعقيب الذهبي على الحديث بقوله: أخرجه الحاكم وصححه- قلت: ووافقه المؤلف -أي الذهبي مؤلف كتاب العلو- في تلخيصه وزاد "على شرط مسلم" وهو كما قال انتهى. مختصر العلو ص ٩٣، وذكر أبو الشيخ شاهدا آخر له من حديث ابن عباس ٣/٩٦٧.