16
37 - Muhammad ibn ʿAbd al-Bāqī (1) informed us; Aḥmad ibn al-Ḥasan reported to us; al-Ḥasan ibn Aḥmad narrated to us; Aḥmad ibn ʿAbd Allāh (2) informed us; Aḥmad ibn Muḥammad ibn ʿĪsā (3) reported to us; al-Qaʿnabī narrated to us; Mālik, from Abū al-Zinād, from al-Aʿraj, from Abū Hurayrah, who said that the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) said:
“Angels take turns among you—angels of the night and angels of the day. They meet at the Fajr prayer and at the ʿAṣr prayer. Then those who spent the night with you ascend, and your Lord—although He knows best—asks them, ‘In what state did you leave My servants?’ They reply: ‘We left them (4) while they were praying, and we arrived to them while they were praying.’”
(Agreed upon) (5).
(1) In other manuscripts: “Muhammad” only.
(2) In other manuscripts: “Abu Sahl ibn Ziyad,” which is his kunya and his grandfather’s name.
(3) In other manuscripts: “al-Burti” instead of “ibn ‘Isa.”
(4) Variant found in other manuscripts.
(5) This hadith is transmitted by al-Bukhari in Kitab al-Mawaqit (chapter: The Virtue of the ‘Asr Prayer, no. 555, 2/33) and in Kitab al-Tawhid (chapter on the verse “The angels and the Spirit ascend to Him,” no. 7429), as well as in the chapter on the Lord’s Conversation with Gabriel and God’s Summoning of the Angels (no. 7486), with commentary in Fath al-Bari 13/415, 13/461; by Muslim in Kitab al-Masajid (chapter: The Virtue of the Fajr and ‘Asr Prayers and Preserving Them, no. 632, 1/439); by al-Nasa’i in Kitab al-Salah (chapter: The Virtue of Congregational Prayer, 1/194); by Ahmad in his Musnad (2/257, 312, 486); by Malik in al-Muwatta (chapter: Gathering for Prayer, no. 82, 1/170); and by Ibn Khuzayma in al-Tawhid (p. 117). Ibn al-Atir, in Nihayat al-‘Iqd 3/203, explains “Dhū al-Ma‘ārij” (Possessor of the Ascending Ways) as the angels’ stairways to the heavens. Al-Farrā’, in al-Lisan, defines “ta‘ruju” (ascend) as rising and likewise interprets al-ma‘ārij in 70:3 (“From Allah, Possessor of the Ascending Ways”) as these heavenly paths. Since ascent implies movement from lower to higher, this affirms Allah’s exalted station in the heavens. Any assertion that He is not in the heavens—claiming instead that He is everywhere or in no place—contradicts the clear textual evidence, sound reason, and the methodology of the salaf.
٣٧- أَخْبَرَنَا (مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْبَاقِي) (١) ، أَنْبَأَ أَحْمَدُ بْنُ الْحَسَنِ، ثَنَا الْحَسَنُ بْنُ أَحْمَدَ، أَنْبَأَ (أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ) (٢) ، أَنْبَأَ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ (بْنِ عِيسَى) (٣) ، ثَنَا الْقَعْنَبِيُّ، ثَنَا مَالِكٌ عَنْ أَبِي الزِّنَادِ، عَنِ الأَعْرَجِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: يَتَعَاقَبُونَ فِيكُمْ مَلَائِكَةٌ بِاللَّيْلِ وَمَلَائِكَةٌ بِالنَّهَارِ، وَيَجْتَمِعُونَ فِي صَلَاةِ الْفَجْرِ وَصَلَاةِ الْعَصْرِ، ثُمَّ يَعْرُجُ الَّذِينَ بَاتُوا فِيكُمْ فَيَسْأَلُهُمْ رَبُّهُمْ وَهُوَ أَعْلَمُ بِهِمْ كَيْفَ تَرَكْتُمْ عِبَادِي، فَيَقُولُونَ: تَرَكْنَاهُمْ (وَهُمْ) (٤) يُصَلُّونَ، وَآتَيْنَاهُمْ وَهُمْ يُصَلُّونَ". (مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ) (٥) .
(١) في النسخ الأخرى: "محمد" فقط.
(٢) في النسخ الأخرى: "أبو سهل بن زياد" وهو كنيته وجده الثاني.
(٣) في النسخ الأخرى: "البرتي" بدل "بن عيسى".
(٤) من النسخ الأخرى.
(٥) والحديث أخرجه البخاري في كتاب المواقيت، باب فضل صلاة العصر، ح (٥٥٥) ، ٢/٣٣، وكتاب التوحيد، باب قول الله تعالى: ﴿تَعْرُجُ الْمَلائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْه﴾ ، ح (٧٤٢٩) ، فتح الباري ١٣/٤١٥. وباب كلام الرب مع جبريل، ونداء الله الملائكة، ح (٧٤٨٦) ، ١٣/٤٦١. ومسلم في كتاب المساجد، باب فضل صلاتي الصبح والعصر والمحافظة عليهما، ح (٦٣٢) ، ١/٤٣٩.
والنسائي في كتاب الصلاة، باب فضل صلاة الجماعة، ١/١٩٤.
وأحمد في المسند ٢/٢٥٧، ٣١٢، ٤٨٦. ومالك في الموطأ، باب جامع الصلاة، ح (٨٢) ، ١/١٧٠، وابن خزيمة في التوحيد ص ١١٧. ومحل الشاهد في الحديث: قوله ﷺ: "ثم يعرج الذين باتوا فيكم". قال ابن الأثير: في أسماء الله تعالى "ذو المعارج"، والمعارج: المصاعد والدرج، واحدهما معرج، يريد معارج الملائكة إلى السماء، وقيل: المعارج الفواضل العالية، والعروج: الصعود كأنه آلة له. النهاية ٣/٢٠٣.
وقال في اللسان: وفي التنزيل: ﴿تَعْرُجُ الْمَلائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ﴾ ، أي تصعد، يقال: عرج يعرج عروجا. وفيه: ﴿مِنَ اللَّهِ ذِي الْمَعَارِجِ﴾ ، المعارج: المصاعد والدرج. وقيل: معارج الملائكة، وهي مصاعدها التي تصعد فيها، وتعرج فيها، وقال الفراء: "ذي المعارج" من نعت الله، لأن الملائكة تعرج إلى الله، فوصف نفسه بذلك. انظر: مادة "عرج".
ومن هذا يتضح لنا أن معنى: "ثم يعرج الذين باتوا فيكم" أي يصعدون إلى الله ﷿ في السماء، وإذا كان العروج هو الصعود، والصعود لا يكون إلا من أسفل إلى أعلى، فإن هذا دليل على علو مكان الله ﷿، وأن الملائكة تصعد إليه ليسألهم: كيف تركوا عباده سبحانه -وهو أعلم بهم- فكيف لمحرف بعد هذه الصراحة والوضوح، أن يدعي أن الله ليس في السماء، وأنه في كل مكان، أو أنه ليس في مكان؟!
أليست هذه مكابرة، ومعارضة صريحة لله تعالى، فهو يخبر عن نفسه، ويخبر عنه رسوله ﷺ بما يدل صراحة على علو مكانه، والعقل والفطرة شاهدان على ذلك، وهؤلاء الأدعياء يقولون: لا، ليس في السماء معللين بعلل واهية، ومتشبثين بما يؤدي بهم إلى الباطل، ويسلك بهم سبيل الضلالة، ضاربين صفحا عن المنهج الأقوم الذي سلكه سلف هذه الأمة. كما سبق أن أوضحنا.