16
to Him (1). And Allah the Exalted says, “The angels and the Spirit ascend to Him” (2); and He said to Jesus, “I will take you and raise you up to Me” (3); and He, Most High, says, “Rather, Allah raised him up to Himself” (4); and He says, “He is the Subduer, above His servants” (5); and, “They fear their Lord above them” (6). He also relates that Pharaoh said: “O Haman, build me a lofty tower so that I may reach the means—the means of the heavens—then look upon the God of Moses, for indeed I think him a liar” (7), that is, I think Moses is lying (in claiming that Allah, his God, is in the heaven) (8).
The one who disputes this matter (has denied it) (9) asserts—categorically (10) and with certainty—that Moses was lying about it, thereby opposing the Lord of all the worlds, declaring His truthful and trustworthy Prophet to be in error, and abandoning the path of the Companions, the Followers, the early imams, and the rest of creation (11). We ask Allah the Exalted, by His mercy, to safeguard us from innovation and to grant us success in following His sunnah.
(1) Surah as-Sajdah, verse 5.
(2) Surah al-Ma‘ārij, verse 4.
(3) Surah Āl ‘Imrān, verse 55.
(4) Surah an-Nisā’, verse 158.
(5) Surah al-An‘ām, verse 18.
(6) Surah an-Naḥl, verse 50.
(7) Surah Ghāfir, verses 36–37.
(8) This is how it appears in the original; in the other manuscripts it reads “that He has a god in the heavens.”
(9) The text within parentheses does not appear in any copy other than the original.
(10) The word “al-qaṭ‘” is not found in the original.
(11) Imam Ibn Qudāmah intends to show that the denial of God’s presence in heaven was first advanced by Pharaoh when he rejected Muṣā’s call to faith in God and to His presence in the heavens. Whoever echoes Pharaoh’s stance among this Ummah has thereby denied Muṣā, let alone denied the Lord of the worlds—Who has expressly declared His presence in the heavens in numerous indications—and has likewise rejected the Messenger of God ﷺ and abandoned the path of the Companions, the Successors, the early imams, and all creation. By this critique he alludes to the scholars’ unanimous assertion that belief in God’s presence in the heavens is an innate disposition (fiṭrah) with which all creatures are endowed. The proof of that innate disposition, to which he refers, has already been elucidated.
Imam Ibn al-Qayyim attributed certain distortions in the texts concerning God’s transcendence (ʿuluww) to those who deny it, so as to align them with the denial of Pharaoh—Pharaoh being their guide in arrogance and negation. See: Al-Sawāʾiq al-Munazzalah 1/107. And, as Imam Ibn Taymiyyah states: “…and Pharaoh is the exemplar of the deniers; hence the scholars of negation openly declare themselves in agreement with him, as do the Jihmiyyah of absolute negation—since Pharaoh denied God’s transcendence, denied Muṣā on that point, and denied God’s speech to Muṣā.” (Majmū‘ al-Fatāwā 5/172). The interpretations of the Tafsīr commentators amount to a blatant distortion—their essence being sheer negation—because their position implies that the Qur’ān and Sunnah convey nothing but misguidance and that their own reasoning is more reliable than divine revelation. How great is the falsehood that issues from their mouths!
إِلَيْهِ﴾ (١) ، وقال تعالى: ﴿تَعْرُجُ الْمَلائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْه﴾ (٢) ، وقال لعيسى: ﴿إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَي﴾ (٣) ، وقال تعالى: ﴿بَلْ رَفَعَهُ اللَّهُ إِلَيْهِ﴾ (٤) ، وقال تعالى: ﴿وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ﴾ (٥) ، وقال ﷾: ﴿يَخَافُونَ رَبَّهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ﴾ (٦) ، وأخبر عن فرعون أنه قال: ﴿يَا هَامَانُ ابْنِ لِي صَرْحاً لَعَلِّي أَبْلُغُ الْأَسْبَابَ أَسْبَابَ السَّمَاوَاتِ فَأَطَّلِعَ إِلَى إِلَهِ مُوسَى وَإِنِّي لَأَظُنُّهُ كَاذِباً﴾ (٧) ، يعني أظن موسى كاذبا (في أن الله إلهه في السماء) (٨) ، والمخالف في هذه المسألة (قد أنكر هذا) (٩) يزعم أن موسى كاذب في هذا بطريق (القطع) (١٠) واليقين، مع مخالفته لرب العالمين، وتخطئته لنبيه الصادق الأمين، وتركه منهج الصحابة والتابعين، والأئمة السابقين، وسائر الخلق أجمعين (١١) . نسأل الله تعالى أن يعصمنا من البدع برحمته، ويوفقنا لاتباع سنته.
(١) سورة السجدة آية/ ٥.
(٢) سورة المعارج آية/ ٤.
(٣) سورة آل عمران آية/ ٥٥.
(٤) سورة النساء آية/ ١٥٨.
(٥) سورة الأنعام آية/ ١٨.
(٦) سورة النحل آية/ ٥٠.
(٧) سورة غافر آية/ ٣٦-٣٧.
(٨) هكذا في الأصل، وفي بقية النسخ (في أنه له إلها في السماء) .
(٩) ما بين القوسين لا وجود له في غير الأصل.
(١٠) كلمة (القطع) لا توجد في الأصل.
(١١) يريد الإمام ابن قدامة أن التكذيب بأن الله في السماء سبق إليه فرعون حين كذب موسى ﵇ حين دعاه إلى الإيمان بالله تعالى، وأن الله في السماء، ومن قال بقول فرعون من هذه الأمة، فقد كذب موسى ﵇ قطعا، فضلا عن تكذيبه لرب العالمين، الذي أخبر عن نفسه بأنه في السماء بشتى الدلالات، وفيه تكذيب لرسول الله ﷺ، وهجر لمنهج الصحابة والتابعين والأئمة السابقين، وسائر الخلق أجمعين، وهو بهذا يشير إلى ما قرره العلماء من أن الإيمان بأن الله في السماء أمر فطري، جبل عليه الخلق جميعا. وقد تقدم إيضاح دليل الفطرة الذي أشار إليه.
وقد نسب الإمام ابن القيم من حرف نصوص العلو، من أجل أن يوافق هواه في النفي إلى فرعون، لأنه من حزبه، وهو إمامه في ذلك، وإمام كل مكابر جاحد.
انظر: الصواعق المنزلة ١/١٠٧، ويقول الإمام ابن تيمية: ( ... وفرعون هو إمام النفاة، ولهذا صرح محققوا النفاة بأنهم على قوله، كما يصرح به الاتحادية من الجهمية النفاة، إذ هو أنكر العلو، وكذب موسى فيه، وأنكر تكليم الله لموسى) . مجموع الفتاوى ٥/١٧٢. وتأويلات المؤولين تحريف صريح، حقيقته النفي المحض، لمخالفته النقل والعقل معا، لأن لازم قولهم أن القرآن والسنة لم يخبرا إلا بما يفيد الضلال، وأن عقولهم أهدى لهم من وحي الله. كبرت كلمة تخرج من أفواههم.