16
…
The Sunnah is conforming to the command of Allah and the command of the Messenger of Allah (peace be upon him), holding a middle way between excess and negligence. As Imam al-Hāwī explains this creed: “We love the Companions of the Messenger of Allah (peace be upon him); we do not go to extremes in loving any of them, nor do we disavow any; we hate those who hate them; we mention them only with goodness, and we speak of them only well. Loving them is religion, faith, and ihsan (excellence), and hating them is disbelief, hypocrisy, and transgression.” (at-Tahawiyya with commentary, p. 466).
At the core of this creed is abstaining from disputes among the Companions of the Messenger of Allah (peace be upon him) and from the disagreements that arose between them, while believing that each acted as a mujtahid (independent jurist) in what differed between them—each rewarded for his endeavor. Consider the case of ʿAli and Muʿawiya, whose conflict led to armed fighting. The Ahl al-Sunnah hold that ʿAli (may Allah be pleased with him) was a mujtahid who was correct, so he is rewarded for both his effort and his correctness. Muʿawiya was also a mujtahid who erred; he is rewarded for his effort and his mistake is forgiven. Loving them both is a duty we owe to Allah, for in this lies success and salvation. As Imam Abu ʿUthman al-Sabuni states in ʿAqida al-Salaf wa Ahl al-Hadith (p. 129): “Whoever loves them, follows them, prays for them, upholds their rights, and recognizes their virtues will prevail with the victors; but whoever hates them and attributes to them what the Rāfiḍa and Khawārij attribute to them—may Allah curse them—will perish with the perishing.”
Imam al-Dhahabi clarifies how we should treat the Companions (may Allah be pleased with them) and the events that took place among them: “It is settled that we must refrain from much of what transpired and from fighting among all the Companions. These accounts still appear in chronicles, books, and volumes, but most are disconnected, weak, and some outright fabrications. These matters lie between us and our scholars, and they should be set aside, concealed, even eradicated, so that hearts may be purified, love for the Companions may flourish, and we may be content with them. Concealing such reports is obligatory for the general public and for individual scholars alike, though a fair-minded scholar, free from bias, may be permitted to study them in private—provided he seeks forgiveness for the Companions—as Allah teaches: ‘And those who came after them say, “Our Lord, forgive us and our brothers who preceded us in faith, and let not our hearts harbor ill will toward those who believed. Our Lord, indeed You are Kind and Merciful.”’ (Qurʾān 59:10). These men had merits and deeds that atoned for whatever occurred among them; their jihad erased past errors, and their worship purified. We do not exaggerate regarding any of them, nor do we claim their infallibility; yet we affirm that some are superior to others. We assert with certainty that Abu Bakr and ʿUmar are the best of the ummah, followed by the remaining eight of those promised Paradise, then Ḥamza, Jaʿfar, Muʿadh, Zayd, the Mothers of the Believers, the daughters of the Prophet (peace be upon him), and the People of Badr—each in their rank—and thereafter figures such as Abu al-Darda and Salman al-Farsi…
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
السنة، موافقة لأمر الله تعالى وأمر رسول الله ﷺ وسطا بين الإفراط والتفريط، كما قال الإمام الحاوي ﵀ موضحا هذه العقيدة: "ونحب أصحاب رسول الله ﷺ، ولا تفرط في حب أحد منهم، ولا نتبرأ من أحد منهم، وببغض من يبغضهم، وبغير الخير يذكرهم، ولا نذكرهم إلا بخير، وحبهم دين وإيمان وإحسان، وبغضهم كفر ونفاق وطغيان". الطحاوية مع الشرح ص ٤٦٦.
وإن من صميم هذه العقيدة الكف عما شجر بين أصحاب رسول الله ﷺ، وما وقع بينهم من خلاف، واعتقاد أن كلا منهم مجتهد في ما خالف فيه الآخر، والكل مأجور على اجتهاده. ومن ذلك ما حصل بين علي ومعاوية ﵄، من خلاف آل إلى الاقتتال بينهما، فأهل السنة يرون أن عليا ﵁ مجتهد مصيب فله أجر اجتهاده وأجر إصابته، وأما معاوية ﵁ فمجتهد مخطئ، له أجر اجتهاده ومغفور له خطؤه، وحبهم جميعا هو ما ندين الله تعالى به، لأن في ذلك الفوز والفلاح كما قال الإمام أبو عثمان الصابوني في عقيدة السلف وأصحاب الحديث ص ١٢٩: "فمن أحبهم وتولاهم ودعا لهم ورعى حقهم وعرف فضلهم فاز مع الفائزين، ومن أبغضهم، ونسبهم إلى ما تنسبهم إليه الروافض والخوارج لعنهم الله، فقد هلك مع الهالكين". ويقول الإمام الذهبي -مبينا ما يجب أن نتعامل به مع الصحابة رضوان الله عليهم، والأحداث التي ارت بينهم: "كما تقرر الكف عن كثير مما شجر بين الصحابة وقتالهم ﵃ أجمعين، وما زال يمر بنا ذلك في الدواوين والكتب والأجزاء، ولكن أكثر ذلك منقظع وضعيف وبعضه كذب، وهذا فيما بين أيدينا وبين علمائنا، فينبغي طيه وإخفاؤه، بل إعدامه، لتصفوا القلوب، وتتوفر على حب الصحابة، والترضي عنهم، وكتمان ذلك متعين عن العامة وآحاد العلماء، وقد يرخص في مطالعة ذلك خلوة للعالم المنصف، العري عن الهوى، بشرط أن يستغفر لهم، كما علمنا الله تعالى حيث يقول: ﴿وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْأِيمَانِ وَلا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلّاً لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَؤُوفٌ رَحِيمٌ﴾ . سورة الحشر/١٠. فالقوم لهم سوابق وأعمال مكفرة لما وقع منهم، وجهاد محاء، وعبادة ممحصة، ولسنا ممن يغلو في أحد منهم، ولا ندعي فيهم العصمة، نقطع بأن بعضهم أفضل من بعض، ويقطع بأن أبا بكر وعمر أفضل الأمة، ثم تتمة العشرة المشهود لهم بالجنة، وحمزة، وجعفر، ومعاذ، وزيد، وأمهات المؤمنين، وبنات النبي ﷺ، وأهل بدر مع كونهم على مراتب، ثم الأفضل بعدهم مثل أبي الدرداء، وسلمان الفارسي،