16
79 – Hanbal said: I asked Abū ʿAbd Allāh, “What is the meaning of His words, ‘He is with you,’ and, ‘No private conversation of three takes place but that He is their fourth’?” He replied, “His knowledge (1)—the Knower of the unseen and the seen; His knowledge encompasses everything. He is the All-Knower of the unseen; He knows the unseen. Our Lord is upon the Throne, without limit and without modality (2).
80 – It is related from Yūsuf ibn Mūsā al-Baghdādī that he said: Someone asked Abū ʿAbd Allāh Aḥmad ibn Ḥanbal, “Is Allah above the seventh heaven, upon His Throne, distinct from His creation, while His power and His knowledge are in every place?” He answered, “Yes—He is upon the Throne, and His knowledge is in every place (3); no place is devoid of it (4).”
(1) In the original text: (ʿallamahu ʿallamahu) by repetition.
(2) Ibn Taymiyya, Sharḥ Ḥadīth al-Nuzūl, 5th ed. (Dar al-Maktab al-Islāmī, 1397 AH), p. 127; al-Dhahabī, al-ʿUlūw, p. 130; Ibn al-Qayyim, Ijtimāʿ al-Juyūsh al-Islāmiyya, p. 135.
(3) From “h.”
(4) Al-Dhahabī (al-ʿUlūw, p. 130) and Ibn al-Qayyim (Ijtimāʿ al-Juyūsh al-Islāmiyya, p. 135) record this, attributing it to al-Khallāl in Kitāb al-Sunnah. Imām Aḥmad elaborates on the meaning of al-maʿiyya (divine presence) in his Kitāb al-Radd ʿalā al-Jahmiyya (pp. 140–144). Shaykh al-Islām Ibn Taymiyya further distinguishes between its general and specific senses in the Qurʾān: general, as in these two verses, and specific, as in “Indeed, Allah is with those who fear Him and those who are doers of good” (Q 16:128); “Indeed, I am with you both; I hear and I see” (Q 20:46); and “Do not grieve; indeed, Allah is with us” (Q 9:40). He argues that if al-maʿiyya implied God’s essential presence with all things, its general application would conflict with contexts that clearly limit His companionship to particular persons. Moreover, in Arabic usage—and in the Qurʾān—al-maʿiyya never denotes the intermingling of essences, as in “Muḥammad is the Messenger of Allah and those with him” (Q 48:29).
٧٩- وَقَالَ حَنْبَلٌ: قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ: مَا مَعْنَى قَوْلِهِ: ﴿وَهُوَ مَعَكُمْ﴾ ، وَ ﴿مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلاثَةٍ إِلا هُوَ رَابِعُهُمْ﴾ ، قَالَ: عِلْمُهُ (١) ، عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ، عِلْمُهُ مُحِيطٌ بِكُلِّ شَيْءٍ، عَلَّامُ الْغُيُوبِ، يَعْلَمُ الْغَيْبَ، رَبُّنَا عَلَى الْعَرْشِ بِلَا حَدٍّ وَلَا صِفَةٍ (٢) .
٨٠- وَرُوِيَ عَنْ يُوسُفَ بْنِ مُوسَى الْبَغْدَادِيِّ أَنَّهُ قَالَ: قِيلَ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ: اللَّهُ ﷿ فَوْقَ السَّمَاءِ السَّابِعَةِ عَلَى عَرْشِهِ بَائِنٌ مِنْ خَلْقِهِ، وَقُدْرَتُهُ وَعِلْمُهُ بِكُلِّ مَكَانٍ؟ قَالَ: نَعَمْ، عَلَى الْعَرْشِ (وَعِلْمُهُ فِي كُلِّ مَكَانٍ) (٣) ، لَا يَخْلُو مِنْهُ مَكَانٌ (٤) .
(١) في الأصل: (علمه علمه) بالتكرار.
(٢) أورده ابن تيمية في شرح حديث النزول ص ١٢٧، ط. الخامسة، سنة ١٣٩٧هـ، المكتب الإسلامي، والذهبي في العلو ص ١٣٠، وابن القيم في اجتماع الجيوش الإسلامية ص ١٣٥.
(٣) من (هـ) .
(٤) أورده الذهبي في العلو ص ١٣٠، وابن القيم في اجتماع الجيوش الإسلامية ص ١٣٥، وعزاه إلى الخلال في كتاب السنة.
وقد بسط الإمام أحمد ﵀ الكلام على معنى المعية في كتابه الرد على الجهمية ص ١٤٠-١٤٤.
كما أوضح شيخ الإسلام ابن تيمية معنى المعية في هاتين الآيتين خاصة، وفي كل ما ورد من لفظ المعية في كتاب الله تعالى، فأوضح أن المعية معيتان: معية عامة، وأخرى خاصة، وضرب لذلك أمثلة مما ورد في القرآن الكريم، فقال ﵀: ولفظ المعية في كتاب الله جاء عاما كما في هاتين الآيتين، وجاء خاصا كما في قوله: ﴿إِنَّ اللَّهَ مَعَ الَّذِينَ اتَّقَوْا وَالَّذِينَ هُمْ مُحْسِنُونَ﴾ النحل/ ١٢٨. وقوله: ﴿إِنَّنِي مَعَكُمَا أَسْمَعُ وَأَرَى﴾ طه/ ٤٦، وقوله: ﴿لا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا﴾ ، التوبة/ ٤٠، فلو كان المراد أنه بذاته مع كل شيء، لكان التعميم يناقض التخصيص، فإنه قد علم أن قوله: ﴿لا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا﴾ أراد تخصيصه وأبا بكر دون عدوهم من الكفار، وكذلك قوله: ﴿إِنَّ اللَّهَ مَعَ الَّذِينَ اتَّقَوْا وَالَّذِينَ هُمْ مُحْسِنُونَ﴾ النحل/ ١٢٨، خصهم بذلك دون الظالمين والفجار، وأيضا فلفظ المعية ليست في لغة العرب ولا شيء من القرآن أن يراد بها اختلاط إحدى الذاتين بالأخرى، كما في قوله: ﴿مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ﴾ ، الفتح/ ٢٩،