Ghayat al-Maram fi Takhrij Ahadith al-Halal wa-l-Haram - Nasir al-Din al-Albani - (1/227)

Ghayat al-Maram fi Takhrij Ahadith al-Halal wa-l-HaramNasir al-Din al-Albani

the Prophet—peace and blessings be upon him—approved. Anyone who infers from it that adult women who are not one’s mahrams may sing, that any kind of musical instrument—such as the lute and the like—may be played, and that this may be done on occasions other than Eid has undoubtedly departed from the path of correctness and fairness and imposed upon the hadith a meaning it cannot bear. How can such a conclusion validly be drawn from it when it records Abū Bakr’s words, spoken in disapproval of singing accompanied by a frame drum: “A flute of Satan in the house of the Messenger of Allah—peace and blessings be upon him?!” The Prophet—peace and blessings be upon him—did not reject Abū Bakr’s objection outright. Rather, he affirmed it, except with regard to the aforementioned singing on Eid, which he exempted from that objection because it was Eid: “Leave her be, Abū Bakr, for every people has a festival, and this is our festival.” This states the reason for permitting what Abū Bakr had condemned in general terms. It therefore means that this is impermissible on occasions other than Eid, apart from what the Lawgiver has exempted through another text, such as playing the frame drum at a wedding. This is all that I know the Prophet—peace and blessings be upon him—permitted: the frame drum alone, on Eid and at weddings. Everything else remains subject to the prohibition established by the authentic hadiths forbidding musical instruments. Perhaps the compiler will reconsider what he has quoted from Ibn Hazm and Ibn al-Arabī and study the subject with rigorous scholarship. Indeed, permitting what all four schools of law unanimously hold to be forbidden, and whose prohibition is confirmed by the authentic Sunnah, is an error into which an esteemed scholar ought not fall.

400 – (The Prophet—peace and blessings be upon him—began by asking Aisha: “Would you like to watch?”)

p. 293

Authentic. It was narrated by al-Bukhārī (242/1) and Muslim (22/3) from one of Aisha’s reports concerning the Abyssinians playing with their spears. It appeared earlier as no. (381).

401 – (The Prophet—peace and blessings be upon him—said: “Actions are only by intentions, and each person will have only what he intended.” Agreed upon.) p. 294

Authentic. Its sources are documented at the beginning of the section on Purification in al-Irwāʾ.

أقره النبي عليه الصلاة والسلام ، فالذي يأخذ منه جواز الغناء من النساء البالغات الأجنبيات ، وجواز العزف على أي نوع من أنواع المعازف كالعود ونحوه ، وفي غير يوم العيد فلا شك أن يكون قد حاد عن جادة الصواب والإنصاف ، وحمل الحديث من المعنى ما لا يتحمل . وكيف يصح أخذ ذلك منه ، وفيه قول أبي بكر مستنكراً للغناء مع الدف : « أمزمار الشيطان » في بيت رسول الله ﷺ ؟ ! » ولم ينكر النبي ﷺ ذلك عليه إنكاراً مطلقاً بل إنه أقره عليه إلا في الغناء المذكور في يوم العيد فقد استثناه من الإنكار بعلة أنه عيد : « دعها يا أبا بكر ، فإن لكل قوم عيداً ، وهذا عيدنا » فهذا تعليل لإباحة ما أنكره أبو بكر بكلامه العام ، وذلك معناه أن ذلك لا يجوز في غير يوم العيد إلا ما استثناه الشارع بنص آخر مثل الدف في العرس . وهذا كل ما علمت أنه ﷺ أباحه ، وهو الدف فقط في العيد والعرس ، وما سوى ذلك فعلى المنع الذي دلت عليه الأحاديث الثابتة في تحريم المعازف . فلعل المصنف يعيد النظر فيما نقله عن ابن حزم وابن العربي ، ويدرس الموضوع دراسة علمية دقيقة فإن القول بإباحة ما اتفقت المذاهب الأربعة على تحريمه وجاءت السنة الصحيحة مؤيدة له ، مما لا ينبغي أن يقع فيه عالم فاضل . ٤٠٠ - ( قوله ﷺ لعائشة ابتداء : أشتهين أن تنظري ؟ . ص ٢٩٣ صحيح . أخرجه البخاري ( ٢٤٢/١ ) ومسلم ( ٢٢/٣ ) من حديث عائشة في رواية لها في قصة لعب الحبشة بحرابهم ، وقد تقدمت برقم ( ٣٨١ ) . ٤٠١ - ( قال ﷺ : إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى . متفق عليه ) ص ٢٩٤ صحيح . وهو مخرج في أول « الطهارة » من « الإرواء » .