Ghayat al-Maram fi Takhrij Ahadith al-Halal wa-l-Haram - Nasir al-Din al-Albani - (1/110)

Ghayat al-Maram fi Takhrij Ahadith al-Halal wa-l-HaramNasir al-Din al-Albani

Abū Hurayra, the narrator of the hadith, understood from it, as noted there.

139 — (The hadith narrated by al-Bukhārī and Muslim from Aisha: She purchased a numruqa (cushion) bearing images. When the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, saw it, he stood at the door and did not enter. She perceived the displeasure on his face and said, “O Messenger of Allah, I repent to Allah and His Messenger. What sin have I committed?” He asked, “What is the matter with this cushion?” She replied, “I bought it for you to sit and recline upon.” The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said, “The makers of these images will be punished and told: ‘Bring to life what you have created.’” He then said, “The angels do not enter a house containing images.” In one narration, Muslim added that Aisha said: “So I took it and made it into two cushions, and he would use them for support in the house”—meaning that she split the cushion and made it into two cushions.) p. 109

Authentic. Its sources were previously given under no. (120).

(Note) The author cited this hadith, which undermines his position that non-three-dimensional images are permissible. In fact, it invalidates that position, as explained above. He cited it only to claim that it is contradicted by several other considerations. He listed four points, all of which are flimsy, as their weakness is evident from the preceding comments. The last point, however, must be quoted and its flaw explained.

“4 — It is contradicted by the hadith concerning the qirām that was also in Aisha’s house and that the Messenger ordered to be removed from before him.… Al-Hāfiz said: ‘Reconciling this hadith with Aisha’s hadith concerning the cushion has posed a difficulty. This indicates that he left it in place and prayed while it remained hanging, until he ordered it removed because, as mentioned, its image appeared before him during prayer. He did not object specifically to its being an image.’ Al-Hāfiz reconciled the two by saying that the former bore images of animate beings, whereas the latter bore images of non-animal subjects. This reconciliation, however, is undermined by the hadith concerning the qirām that bore the figure of a bird.”

فهمه أبو هريرة راوي الحديث كما تقدم ذكره هناك . ١٣٩ - ( حديث الشيخين عنها - أنها اشترت نمرقة ( وسادة ) فيها تصاوير ، فلما رآها رسول الله ﷺ قام على الباب فلم يدخل ، فعرفت في وجهه الكراهية فقالت ، يا رسول الله : أتوب إلى الله وإلى رسوله . ماذا أذنبت ؟ فقال : ما بال هذه النمرقة ؟ فقالت : اشتريتها لك تقعد عليها وتتوسدها ، فقال رسول الله ﷺ : « إن أصحاب هذه الصور يعذبون ويقال لهم : أحيوا ما خلقتم » . ثم قال : « إن البيت الذي فيه الصور لا تدخله الملائكة » وزاد مسلم في رواية عن عائشة قالت : فأخذته فجعلته مرفقتين ، فكان يرتفع بها في البيت ، تعني أنها شقت النمرقة فجعلتها مرفقتين ) . ص ١٠٩ صحيح وتقدم تخريجه برقم ( ١٢٠ ) . ( تنبيه ) أورد المصنف هذا الحديث المعكر للذهبه الذي هو إباحة الصور غير المجسمة ، وهو في الحقيقة مبطل له كما سبق بيانه ، أورده ليقول: إنه يعارضه جملة أمور . فذكر أربعة أشياء كلها واهية ، يتبين ضعفها من التعليقات السابقة ، إلا الأمر الأخير منها فلا بد من حكايته وبيان ما فيه . « ٤ - أنه معارض بحديث القرام الذي كان في بيت عائشة أيضاً وأمر الرسول بإماطته عنه . . . قال الحافظ : وقد استشكل الجمع بين هذا الحديث ، وبين حديث عائشة في النمرقة ، فهذا يدل على أنه أقره وصل وهو منصوب إلى أن أمر بنزعه من أجل ما ذكر من رؤيته لصورته حالة الصلاة ، ولم يتعرض لخصوص كونها صورة » . وجمع الحافظ بينهما بأن الأول كانت تصاويره من ذات الأرواح ، وهذا كانت تصاويره من غير الحيوان . ولكن يعكر على هذا الجمع حديث القرام الذي كان فيه تمثال الطائر » .