Ghayat al-Maram fi Takhrij Ahadith al-Halal wa-l-Haram - Nasir al-Din al-Albani - (1/102)

Ghayat al-Maram fi Takhrij Ahadith al-Halal wa-l-HaramNasir al-Din al-Albani

Abū Talha then called someone, who removed a rug from beneath him. Sahl asked him, “Why did you remove it?” He replied, “Because it bears images, and the Prophet, peace and blessings be upon him, said concerning them what you already know.” Sahl asked, “Did he not also say, ‘Except for a design on cloth’?” Abū Talha replied, “Yes, but removing it puts my mind more at ease.” Al-Tirmidhī said, “This is a sound, authentic hadith.”) p. 106

Authentic. It was narrated by Mālik in al-Muwatta (2/966), and through him by al-Tirmidhī (1/325), as well as by al-Nasāī (2/300), from Ubayd Allāh ibn Abd Allāh ibn Utbah, who “entered...” and so forth. Its chain is authentic by the criteria of al-Bukhārī and Muslim.

(Two observations): First, our documentation of this hadith makes it clear that a narrator has been omitted from the author’s wording, “from Utbah.” The correct wording is, “from Ubayd Allāh ibn Abd Allāh ibn Utbah.”

Second, the author cited this hadith and the one preceding it while discussing “the ruling on images drawn upon flat surfaces, such as paper, cloth, and curtains...” He then concluded by posing the following rhetorical question:

“Do these two hadiths not indicate that the prohibited images are only three-dimensional ones, which we call statues?”

To clarify the truth, I say: No, they do not indicate that at all. To explain this, it must be remembered that we are dealing with two distinct issues: making images and keeping images. The hadiths concerning this subject fall into two categories: one pertains to the first issue and the other to the second. I have seen many of those who have written about image-making confuse these two categories and treat them as one!

As for the hadiths relating to the first issue, they all concur that both forms of image-making—three-dimensional and two-dimensional—are prohibited. Some establish this through general wording, such as the earlier hadith (121): “Whoever makes an image will be commanded to breathe life into it, but he will never be able to do so.” Others establish it through specific wording, such as the hadith preceding it: “Indeed, among those who will suffer the severest

فدعا أبو طلحة إنساناً ينزع غطاً تحته ، فقال له سهل : لم تنزعه ؟ قال : لأن فيه تصاوير ، وقال فيه النبي ﷺ ما قد علمت ، قال سهل : أو لم يقل : إلا ما كان رقماً في ثوب ؟ فقال أبو طلحة : بلى ، ولكنه أطيب لنفسي . قال الترمذي : حديث حسن صحيح ( . ص ١٠٦ صحيح . أخرجه مالك في «الموطأ» (٢/٩٦٦) وعنه الترمذي (١/٣٢٥) وكذا النسائي (٢/٣٠٠) عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة أنه دخل . . . الخ . وإسناده صحيح على شرط الشيخين . (تنبيهان) : الأول . تبين من تحريمنا لهذا الحديث أن في قول المصنف « عن عتبة » سقطاً ، والصواب « عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة » . والآخر : ساق المصنف هذا الحديث ، والذي قبله في صدد بيان « الحكم في الصور التي ترسم على المسطحات كالورق والثياب والستور . . . » ، ثم ختم ذلك بقوله مستفهماً استفهاماً تقريرياً : « ألا يدل هذا الحديثان على أن الصور المحرمة إنما هي المجسمة التي نطلق عليها التماثيل ؟ » فأقول بياناً للحقيقة : كلا لا يدلان على ذلك أصلاً ، ولشرح ذلك لا بد من التذكير بأن لدينا مسألتين : التصوير ، واقتناء الصور . والأحاديث الواردة في الباب تنقسم إلى قسمين قسم يتعلق بالمسألة الأولى ، وقسم بالأخرى ، وقد رأيت كثيراً ممن كتبوا في التصوير قد اختلط عليهم القسمان فجعلوها قسماً واحداً ! فما كان من الأحاديث متعلقاً بالمسألة الأولى ، فهي كلها متفقة على تحريم التصوير بنوعيه المجسم وغير المجسم ، بعضها بدلالة العموم كالحديث المتقدم (١٢١) بلفظ « من صور صورة كلف أن ينفخ فيها الروح وليس بنافخ أبداً » . وبعضها بدلالة الخصوص كالحديث الذي قبله بلفظ : « إن من أشد