Salat al-Tarawih - Nasir al-Din al-Albani - (112)

Salat al-TarawihNasir al-Din al-Albani

Reports have come down disapproving of performing witr as three rakʿahs; some of them are from the Prophet ﷺ himself, others from his Companions and from the Successors. He next cited the Prophet’s statement: “Do not perform witr with three, thereby resembling the Maghrib Prayer; rather perform witr with five….” Its chain is weak, yet al-Ṭaḥāwī and others transmitted it through a different route with a sound chain. On its face it conflicts with the ḥadith of Abū Ayyūb recorded there in the wording, “…and whoever wishes may perform witr with three.” The reconciliation is that the prohibition concerns praying three rakʿahs with two sittings for tashahhud, for in that form it resembles Maghrib; whereas if one sits only at the end there is no resemblance. Al-Ḥāfiẓ Ibn Ḥajar mentioned this explanation in Fatḥ al-Bārī, and al-Ṣanʿānī deemed it sound in Subul al-Salām.

An even clearer way to avoid resemblance to Maghrib is to separate the shafʿ (the even-numbered pair) from the single rakʿah of witr with a salām, as is obvious. Hence Ibn al-Qayyim said in Zād al-Maʿād, after quoting the report, “He would not give salām in the two rakʿahs of witr”:

“This description is open to question, for Abū Ḥātim Ibn Ḥibbān recorded in his Ṣaḥīḥ—through Abū Hurayrah—that the Prophet ﷺ said: ‘Do not perform witr with three; perform witr with five or with seven, and do not make it resemble the Maghrib Prayer.’ Al-Dāraquṭnī remarked: ‘All of its transmitters are trustworthy.’

Whenever I asked Abū ʿAbd Allāh (meaning Imām Aḥmad), ‘Which view do you adopt concerning witr? Do you give salām after the first two rakʿahs?’ he replied, ‘Yes.’ I asked, ‘Why so?’ He said, ‘Because the hadiths on this point are stronger and more numerous from the Prophet ﷺ.’ Ḥārith reported that Imām Aḥmad was asked about witr and said, ‘He should give salām after the two rakʿahs; but if he does not, I hope there is no harm, although giving salām is more firmly established from the Prophet ﷺ.’

To sum up, every one of the patterns mentioned earlier is permissible and commendable. Performing witr as three rakʿahs with two sittings—exactly like Maghrib—is not supported by any clear, sound ḥadith; indeed, it carries an element of disapproval. We therefore prefer that one should not sit between the shafʿ and the single rakʿah; but if he does sit, he should give salām. This, as has been explained, is the superior course. And Allah is the One who grants success; there is no Lord but Him. ⦗112⦘

" وقد روي في كراهة الوتر بثلاث أخبار بعضها عن النبي ﷺ وبعضها عن أصحاب النبي ﷺ والتاعين منها " ثم ذكر قوله ﷺ: " لا توتروا بثلاث تشبهوا بالمغرب ولكن أوتروا بخمس. . . ". وسمنده ضعيف لكن رواه الطحاوي وغيره من طريق آخر بسند صحيح وهو بظاهره يعارض حديث أبي أيوب المخرج هناك بلظ ". . . ومن شا فليوتر بثلاث " والجمع بينهما بأن يحمل النهي عن صلاة الثلاث بتشهين لأنه في هذه الصورة يبه صلاة المغرب وأما إذا لم يقعد إلا في آخها فلا مشابهة ذكر هذا المعنى الحافظ ابن حجر في " الفتح " واستحسنه الصنعاي في " سبل السام " وابعد عن التشبه في الوتر بصلاة المغرب الفصل بالسلام بين الشفع والوتر كما لا يخفى ولهذا قال ابن القيم في " الزاد بعد أن ذكر حديث: " كان لا يسلم في ركعتي الوتر ": وهذه لصفة فيها نظر فقد روى أبو حاتم ابن حبان في حيحه عن أبي هريرة عن النبي ﷺ: لا توتروا بثلاث أوتروا بخمس أو بسبع ولا تشبهو بصلاة المغرب قال الدارقطني: رواته كلهم ثقات. قال مهما سألت أبا عبد الله (يعني الإمام أحمد) إلى أي شيء تذهب في الووتر تسلم في الركعتين؟ قال: نعم قلت: لأي شيء؟ قال: لأن الأحاديث فيه أقوى وأكثر عن النبي ﵌. وقال حارث: سئل أحمد عن الوتر؟ قال: يسلم في الركعتين وإن لم يسلم رجوت أن لا يضره إلا أن التسليم أثبت عن النبي ﵌ ويتلخص فمن كل ما سبق أن الإيثار بأي نوع من هذه الأنواع المتقدمة جائز حسن وأن الإيثار بثلاث بتشهدين كصلاة المغرب لم يأت فيه حديث صحيح صريح بل هو لا يخلو من كراهة ولذلك نختار أن لا يقعد بين الشفع والوتر وإذا قعد سلم وهذا هو الأفضل لما تقدم. والله الموفق لا رب سواه [١١٢]