Hidāyat al-ḤayārāIbn al-Qayyim

and the beneficial sciences that perfect the soul, their superiority, learning, deeds, and spiritual insight. Were the sum total of every nation’s understanding, knowledge, guidance, and discernment to be weighed against what they possessed, it would prove utterly negligible, bearing no proportion to it whatsoever.

Granted, other peoples may surpass them in arithmetic and geometry, in continuous and discrete quantities, in the science of the pulse, the urine flask, urine, and feces (1); in gauging rivers and carving walls; in devising astounding contrivances; in the craft of alchemy; in agronomy; in astronomy and the motions of the heavenly bodies; in music and melody, and in other disciplines (2) that range between knowledge of no benefit, false conjectures, and knowledge whose usefulness is confined to this fleeting world and provides no provision for the Hereafter.

If what you mean is that the Companions were laymen in the rudiments of such sciences, then by all means—“and that is a complaint whose disgrace is manifestly yours” (3).

But if you claim that they were laymen in knowing Allah, His Names, Attributes, acts, rulings, religion, revealed law and its details (and of the Last Day and its particulars) (4), in knowledge of what follows death, of the felicity and misery of souls, and of the rectification of hearts and their maladies—then whoever has brazenly slandered their Prophet with the calumny he fabricated and denied his prophethood and mission, which to people of insight is clearer than the sun to the eye, will hardly hesitate to slander his Companions as well.

(1) Manuscript J reads “al-fait,” G has “al-qanbata,” and D has “al-qista.” Al-qust is a type of incense well known to the Arabs. (2) Omitted in manuscript D. (3) This is the second hemistich of a verse by Abu Dhuayb al-Hudhali; the first runs: “Wayyaraha al-washuna anni uhibbuha …” (see Diwan al-Hudhaliyyin, p. 21). The expression “zahir ‘anka” means “it does not cling to you,” i.e., what the tale-bearers reproach her with—his love for her—is no disgrace but rather a source of pride. (4) The words enclosed in parentheses are absent from manuscripts G and S.
فضلهم وعلومهم وأعمالهم ومعارفهم، فلو قيس ما عند جميع الأمم من معرفة وعلم وهدى وبصيرة إلى ما عندهم: لم يظهر له نسبةٌ إليه بوجهٍ ما، وإن كان غيرهم من الأمم أعلم بالحساب والهندسة، والكَمِّ المتَّصل والكم المنفصل، والنبض والقارورة والبول والغائط (١)، ووزن الأنهار ونقوش الحيطان، ووضع الآلات العجيبة، وصناعة الكيميا، وعلم الفلاحة، وعلم الهيئة، وتسيير الكواكب، وعلم الموسيقى والألحان، وغير ذلك من العلوم (٢) التي هي بين علم لا ينفع وبين ظنون كاذبة، وبين علم نَفْعُه في العاجلة وليس من زاد المعاد. فإن أردتم أنَّ الصحابة كانوا عوامَّ في أصل العلوم فنعم إذًا، "وتلك شَكاةٌ ظاهرٌ عنك عَارُها" (٣). وإن أردتم أنهم كانوا عوامَّ في العلم بالله وأسمائه وصفاته وأفعاله وأحكامه ودينه وشرعه وتفاصيله (واليوم الآخر وتفاصيله) (٤) وتفاصيل ما بعد الموت وعلم سعادة النفوس وشقاوتها، وعلم صلاح القلوب وأمراضها = فمن بَهَتَ نبيَّهم بما بهته به وجحد نبوته ورسالته التي هي للبصائر أظهر من الشمس للأبصار = لم ينكر له أن يبهت أصحابه
(١) في "ج": "الفائط". وفي "غ": "القنبطة". وفي "د": "القسطة". والقُسْط: بخور معروف عند العرب. (٢) ساقطة من "د". (٣) هذا عجز بيت من الشعر لأبي ذؤيب الهذلي، وصدره: وعيَّرها الواشون أنّي أحبُّها … انظر: "ديوان الهذليين" ص (٢١). و"ظاهر عنك": لا يعلق بك. أي إن ما عيّرها به الواشون من محبته لها ليس عارًا يستحيا منه، وإنما هو مفخرة. (٤) ما بين القوسين ساقط من "غ، ص".

Company

  • About
  • Pricing
  • Why Translate?

Support

  • Contact us
  • Report a bug
  • Support us
  • Donate
  • AI combat arena

Follow us

© 2026 Kutub. All rights reserved.
Terms and conditionsPrivacy policyCookies