Tafsir al-Sadi - Abd al-Rahman al-Sadi’ - (96)

Tafsir al-SadiAbd al-Rahman al-Sadi’

(216) “Fighting has been prescribed for you, though it is hateful to you. Perhaps you dislike something that is good for you, and perhaps you love something that is bad for you. Allah knows, while you do not know.”

This verse establishes the obligation of fighting in Allah’s cause. Previously, the believers had been commanded to refrain from it because of their weakness and inability to bear it. When the Prophet—peace and blessings be upon him—migrated to Medina and the ⦗97⦘ Muslims grew numerous and strong, Allah Most High commanded them to fight. He informed them that it is distasteful to people because it entails fatigue and hardship, all manner of fears, and exposure to destruction. Despite this, it is an unalloyed good because it brings immense reward, protection from painful punishment, victory over enemies, the acquisition of spoils, and other benefits that outweigh its unpleasantness.

“And perhaps you love something that is bad for you.” One example is remaining behind from jihad in pursuit of comfort. This is bad because it leads to being forsaken, the domination of Islam and its people by their enemies, humiliation and degradation, the loss of immense reward, and the incurring of punishment.

These verses lay down general and consistently applicable principles: good deeds that people dislike because of the hardship they entail are undoubtedly good, while evil deeds that people love because of the comfort and pleasure they imagine them to contain are undoubtedly bad.

As for worldly circumstances, however, this rule is not invariable. Yet what generally happens to a believing servant is that, when he desires something but Allah brings about causes [for him] that turn him away from it, this is better for him. The most fitting response is therefore to thank Allah and recognize that the good lies in what actually occurs. Allah Most High is more merciful to the servant than he is to himself, more capable than he is of securing his welfare, and more knowledgeable of what benefits him. As [the Most High] said: “Allah knows, while you do not know.” It therefore befits you to submit to His decrees, whether they please or displease you.

Since the command to fight, if left unrestricted, would include both the sacred months and all other months, Allah Most High excluded fighting during the sacred months, saying:

﴿٢١٦﴾ ﴿كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ وَهُوَ كُرْهٌ لَكُمْ وَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَعَسَى أَنْ تُحِبُّوا شَيْئًا وَهُوَ شَرٌّ لَكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ﴾ . هذه الآية، فيها فرض القتال في سبيل الله، بعد ما كان المؤمنون مأمورين بتركه، لضعفهم، وعدم احتمالهم لذلك، فلما هاجر النبي ﷺ إلى المدينة، وكثر ⦗٩٧⦘ المسلمون، وقووا أمرهم الله تعالى بالقتال، وأخبر أنه مكروه للنفوس، لما فيه من التعب والمشقة، وحصول أنواع المخاوف والتعرض للمتالف، ومع هذا، فهو خير محض، لما فيه من الثواب العظيم، والتحرز من العقاب الأليم، والنصر على الأعداء والظفر بالغنائم، وغير ذلك، مما هو مرب، على ما فيه من الكراهة ﴿وَعَسَى أَنْ تُحِبُّوا شَيْئًا وَهُوَ شَرٌّ لَكُمْ﴾ وذلك مثل القعود عن الجهاد لطلب الراحة، فإنه شر، لأنه يعقب الخذلان، وتسلط الأعداء على الإسلام وأهله، وحصول الذل والهوان، وفوات الأجر العظيم وحصول العقاب. وهذه الآيات عامة مطردة، في أن أفعال الخير التي تكرهها النفوس لما فيها من المشقة أنها خير بلا شك، وأن أفعال الشر التي تحب النفوس لما تتوهمه فيها من الراحة واللذة فهي شر بلا شك. وأما أحوال الدنيا، فليس الأمر مطردا، ولكن الغالب على العبد المؤمن، أنه إذا أحب أمرا من الأمور، فقيض الله [له] من الأسباب ما يصرفه عنه أنه خير له، فالأوفق له في ذلك، أن يشكر الله، ويجعل الخير في الواقع، لأنه يعلم أن الله تعالى أرحم بالعبد من نفسه، وأقدر على مصلحة عبده منه، وأعلم بمصلحته منه كما قال [تعالى:] ﴿وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ﴾ فاللائق بكم أن تتمشوا مع أقداره، سواء سرتكم أو ساءتكم. ولما كان الأمر بالقتال، لو لم يقيد، لشمل الأشهر الحرم وغيرها، استثنى تعالى، القتال في الأشهر الحرم فقال: