Tafsir al-Sadi - Abd al-Rahman al-Sadi’ - (474)

Tafsir al-SadiAbd al-Rahman al-Sadi’

(23–24) “Never say of anything, ‘I will surely do that tomorrow,’ without adding, ‘if Allah wills.’ Remember your Lord if you forget, and say, ‘May my Lord guide me to a course nearer than this to right conduct.’”

Like other prohibitions, although this one was occasioned by a particular incident and addressed to the Messenger (peace and blessings be upon him), it applies generally to all morally accountable people. Allah forbade a servant, when speaking of future matters, from saying, “I will do that,” without qualifying it by Allah’s will. Such a statement is objectionable because it makes an assertion about the unseen future, when he does not know whether he will do it or not, or whether it will come to pass or not. It also attributes the action exclusively to the servant’s own will, which is impermissible, for all volition belongs to Allah: “Yet you do not will unless Allah, Lord of all worlds, wills.” Moreover, mentioning Allah’s will facilitates and eases the matter, brings blessing to it, and expresses the servant’s appeal to his Lord for assistance.

Since the servant is human and therefore bound to forget (1) and omit mention of Allah’s will, Allah commanded him to add this qualification afterward when he remembers, so that the desired end may be attained and the danger averted. The general wording of His statement, “Remember your Lord if you forget,” also implies the command to remember Allah whenever one forgets, for remembering Him dispels forgetfulness and reminds the servant of what escaped his mind. Likewise, anyone who has heedlessly forgotten to remember Allah is commanded to remember his Lord and not be among the heedless.

Because the servant depends entirely upon Allah to grant him success in reaching what is right and avoiding error in his words and deeds, Allah commanded him to say, “May my Lord guide me to a course nearer than this to right conduct.” Thus, He commanded him to supplicate Allah, place his hope in Him, and trust that He will guide him to the shortest paths leading to right guidance. A servant who is in such a state, and who then makes every effort and exhausts all his ability in seeking guidance and right conduct, may rightly be expected to be granted success, to receive assistance from his Lord, and to be directed aright in all his affairs.

(1) Thus in MS B; MS A reads: *yushī*.

﴿٢٣-٢٤﴾ ﴿وَلا تَقُولَنَّ لِشَيْءٍ إِنِّي فَاعِلٌ ذَلِكَ غَدًا * إِلا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ وَاذْكُرْ رَبَّكَ إِذَا نَسِيتَ وَقُلْ عَسَى أَنْ يَهْدِيَنِي رَبِّي لأقْرَبَ مِنْ هَذَا رَشَدًا﴾ . هذا النهي كغيره، وإن كان لسبب خاص وموجها للرسول صل الله عليه وسلم، فإن الخطاب عام للمكلفين، فنهى الله أن يقول العبد في الأمور المستقبلة، ﴿إني فاعل ذلك﴾ من دون أن يقرنه بمشيئة الله، وذلك لما فيه من المحذور، وهو: الكلام على الغيب المستقبل، الذي لا يدري، هل يفعله أم لا؟ وهل تكون أم لا؟ وفيه رد الفعل إلى مشيئة العبد استقلالا وذلك محذور محظور، لأن المشيئة كلها لله ﴿وما تشاءون إلا أن يشاء الله رب العالمين﴾ ولما في ذكر مشيئة الله، من تيسير الأمر وتسهيله، وحصول البركة فيه، والاستعانة من العبد لربه، ولما كان العبد بشرا، لا بد أن يسهو (١) فيترك ذكر المشيئة، أمره الله أن يستثني بعد ذلك، إذا ذكر، ليحصل المطلوب، وينفع المحذور، ويؤخذ من عموم قوله: ﴿وَاذْكُرْ رَبَّكَ إِذَا نَسِيتَ﴾ الأمر بذكر الله عند النسيان، فإنه يزيله، ويذكر العبد ما سها عنه، وكذلك يؤمر الساهي الناسي لذكر الله، أن يذكر ربه، ولا يكونن من الغافلين، ولما كان العبد مفتقرا إلى الله في توفيقه للإصابة، وعدم الخطأ في أقواله وأفعاله، أمره الله أن يقول: ﴿عَسَى أَنْ يَهْدِيَنِ رَبِّي لأقْرَبَ مِنْ هَذَا رَشَدًا﴾ فأمره أن يدعو الله ويرجوه، ويثق به أن يهديه لأقرب الطرق الموصلة إلى الرشد. وحري بعبد، تكون هذه حاله، ثم يبذل جهده، ويستفرغ وسعه في طلب الهدى والرشد، أن يوفق لذلك، وأن تأتيه المعونة من ربه، وأن يسدده في جميع أموره.

(١) كذا في ب، وفي أ: يسهي.