Naṣīḥat al-Mulūk - Abu Hamid al-Ghazali - (119)

Naṣīḥat al-MulūkAbu Hamid al-Ghazali

“Intellect is not that a person, once he has stumbled into an affair, strives to carve out an elegant escape; true intellect is that he never lets himself fall into a situation that calls for escape in the first place.

Maxim: King Abrowiz said to his son, “Guard the subjects so that intellect may guard you, and lift your own afflictions away from them so that intellect may lift its affliction away from you. Know that you are a judge among the people, while intellect is an august judge; just as the people ought to heed your command, so you ought to heed the command of intellect.”

Maxim: Yunān the vizier wrote a letter to the just king, Kisra Anūshirwān, conveying several counsels on behalf of intellect and the dictates of intellect. Anūshirwān thanked him, ordered the scribe to reply, and said: “O sage, you have excelled in delivering the counsel of intellect. We, and the kings before us, have adorned ourselves with intellect—how, then, could we oppose it? The intelligent person is the one closest to Allah. Intellect is like the sun in this world; it is the heart of every good deed. Intellect is a grace in every human being, and it is even more graceful in those of high station and leadership, like the moisture in a tree: so long as the tree remains fresh and supple, people find delight in its fragrance, the spread of its blossoms, the sweetness of its fruit, its greenery and lushness; but when that moisture dries up and its freshness withers, it is fit for nothing but to be uprooted. Likewise, as long as a person’s intellect is sound and his body whole, his company is blessed and his association wholesome and beneficial; but once his intellect departs and ignorance overtakes him, he is no longer fit for life, and nothing will veil him but death.”

Anūshirwān continued, “How could I ever oppose intellect and fail to do what it commands, when neither king nor subject possesses any good greater than intellect? By its light one distinguishes between the fair and the foul, the good and the bad, the true and the false, honesty and lying.”

Buzurjmihr said, “Two qualities are seldom found together in one person in their perfect measure: intellect and courage.”

Maxim: Luqmān the Wise said, “However learned a man may be, he gains no benefit from his knowledge unless intellect accompanies that knowledge.”

ليس العقل أن الإنسان إذا وقع في أمر اجتهد في حسن خلاصه منه بل العقل ان لا يوقع نفسه في أمر يحتاج الى الخلاص منه. حكمة: قال أبرويز الملك لولده احفظ الرعية ليحفظك العقل واصرف آفتك عن الرعية ليصرف العقل آفته عنك. واعلم انك حكم بين الناس والعقل حكم جليل فكما ينبغي أن يقبل الناس أمرك فكذلك ينبغي أن تقبل أمر العقل. حكمة: كتب يونان الوزير كتاباً الى الملك العادل كسرى انو شروان وأدى رسائل في باب العقل وما يأمر به العقل فشكره أنو شروان وأمر الكاتب أن يكتب اليه جواباً وقال أيها الحكيم لقد أحسنت في تأدية رسالة العقل لأننا ومن تقدمنا من الملوك إنما تحلينا بالعقل فكيف يمكننا مخالفته فان العاقل أقرب الناس الى الله تعالى والعقل كالشمس في الدنيا وهو قلب الحسنات والعقل حسن في كل واحد وهو في الأكابر والزعماء أحسن كالرطوبة في الشجرة مادامت طرية رطبة كان الناس من رائحتها ونشر أزهارها وطيب ثمارها ونضارتها وطراوتها في سرور وغيظة ونزهة وفرحة فاذا جفت رطوبتها وقحلت نضارتها فلا تصلح حينئذ لسوى القلع وكذلك الإنسان مادام عقله قويماً، وجسمه سليماً، صحبته مباركة ومواصلته حسنة نافعة فاذا زال عقله، وغلب عليه جهله. فحينئذ لا يصلح للحياة، ولا يستره غير الوفاة. وقال أنو شروان كيف يسعني أن أخالف العقل ولا أفعل ما يامرني به العقل وأنه ليس لملك ولا رعية خير من العقل فان بضيائه يفرق بين المليح والقبيح والجيد والردئ والحق والباطل والصدق والكذب. قال بزرجمهر شيئان لا يمكن وجودهما في شخص كاملين العقل والشجاعة. حكمة: قال لقمان الحكيم مهما كان الرجل عالماً فانه لا ينتفع بعلمه ما لم يكن العقل لعلمه مصاحباً.