16
muḥāqalah, as well as mulāmasah (1), munābadah (2), and gharar (3); and there are many other unfamiliar expressions whose interpretation is disputed among the scholars.
Likewise, in the Prophetic hadith: “No divorce and no manumission take place in a state of ighlāq” (4), they have explained ighlāq as coercion, and anyone who disagrees is simply unaware of this explanation.
At other times the difficulty lies in the fact that the word’s meaning in his own language and social usage differs from its meaning in the language of the Prophet ﷺ, yet he applies it according to what he understands in
(1) Mulamasa: a transaction where one party says, “If you touch my garment, or I touch yours, the sale is binding.” Others explain it as touching the goods from behind a cloth without actually seeing them and then finalizing the sale. It was prohibited because it involves gharar (uncertainty) or because it departs from the prescribed verbal formula of sale. A third interpretation makes night-time touching a device for cancelling the buyer’s option; this reduces the contract to a suspended condition and is therefore invalid (Nihaya).
(2) Munabaza: a transaction in which one says to the other, “Throw me the cloth, or I will throw it to you, and the sale becomes binding,” or “When I throw you this pebble, the sale is concluded.” In other words, the exchange is effected merely by tossing an object, without any formal offer and acceptance, and is invalid (Nihaya).
(3) Gharar: anything that has an outward appearance which misleads the buyer while its true nature is unknown. Al-Azhari defines a gharar sale as one undertaken without warranty or reliability, a category that includes every transaction whose exact subject-matter is unknown to the two parties (Nihaya).
The hadiths in which these terms occur are as follows. Muslim transmits from Abu Hurayra that the Messenger of Allah forbade the pebble-sale and sales involving gharar. The compilers of the Sunan, except Ibn Majah, record—and al-Tirmidhi graded it sound—from Jabir that the Prophet forbade muhaqala, muzabana, and mukhabara. Al-Bukhari relates from Anas that the Messenger of Allah forbade muhaqala, mukhabara, mulamasa, munabaza, and muzabana.
(4) Reported by Ahmad, Abu Dawud, Ibn Hibban, and al-Hakim on the authority of Aisha.
وَ "الْمُلَامَسَةِ" (١) وَ"الْمُنَابَذَةِ" (٢) وَ "الْغَرَرِ" (٣) ؛ إلَى غَيْرِ ذَلِكَ مِنْ الْكَلِمَاتِ الْغَرِيبَةِ الَّتِي قَدْ يَخْتَلِفُ الْعُلَمَاءُ فِي تَفْسِيرِهَا.
وَكَالْحَدِيثِ الْمَرْفُوعِ: ﴿لَا طَلَاقَ وَلَا عَتَاقَ فِي إغْلَاقٍ﴾ (٤) فَإِنَّهُمْ قَدْ فَسَّرُوا "لْإِغْلَاقَ"بِالْإِكْرَاهِ, وَمَنْ يُخَالِفُهُ لَا يَعْرِفُ هَذَا التَّفْسِيرَ.
وَتَارَةً لِكَوْنِ مَعْنَاهُ فِي لُغَتِهِ وَعُرْفِهِ, غَيْرَ مَعْنَاهُ فِي لُغَةِ النَّبِيِّ ﷺ, وَهُوَ يَحْمِلُهُ عَلَى مَا يَفْهَمُهُ فِي
(١) الملامسة: هي أن تقول: إذا لمست ثوبي، أو لمست ثوبك، فقد وجب البيع، وقيل: هو أن يلمس المتاع من وراء ثوب، ولا ينظر إليه، ثم يوقع البيع عليه. نهي عنه، لأنه غرر، أو عدول عن الصيغة الشرعية. وقيل: معناه أن يجعل اللمس بالليل قاطعاً للخيار، ويرجع ذلك إلى تعليق اللزوم، وهو غير نافذ "نهاية".
(٢) المنابذة: هي أن يقول الرجل لصاحبه: انبذ إلي الثوب، أو أنبذه إليك ليجب البيع، وقيل: هي أن يقول: إذا نبذت إليك الحصاة، فقد وجب البيع، فيكون البيع معاطاة من غير عقد ولا يصح "نهاية".
(٣) الغرر: ما كان له ظاهر يغر المشتري وباطن مجهول. وقال الأزهري: بيع الغرر: ما كان على غير عهدة ولا ثقة، وتدخل فيه البيوع التي لا يحيط بكنهها المتابايعان من كل مجهول "نهاية".
وأما الأحاديث التي ذكرت فيها هذه الألفاظ، فقد روى مسلم عن أبي هريرة ﵁ قال: نهى رسول الله ﷺ عن بيع الحصاة وعن بيع الغرر. وأخرج أهل "السنن" إلا ابن ماجة، وصححه الترمذي عن جابر ﵁ أن النبي ﷺ نهى عن المحاقلة والمزابنة والمخابرة.
وأخرج البخاري عن أنس ﵁ قال: نهى رسول الله ﷺ عن المحاقلة والمخابرة والملامسة والمنابذة والمزابنة.
(٤) رواه أحمد، وأبو داود، وابن حبان، والحاكم، عن عائشة ﵂، =