16
Surah al-Ankabut (The Spider) — Meccan (1)
In the Name of Allah, the Most Compassionate, the Most Merciful.
“Alif, Lam, Mim. (1) Do people think that they will be left to say, ‘We believe,’ and will not be tested? (2)”
“Alif, Lam, Mim. Do people think” [“Do people suppose”] (2) “that they will be left” without examination or trial, “to say” [that is, “because they say”] (3), “We believe,” and not be tested—that is, not be tried in their wealth and their persons? No indeed; We shall certainly test them, so that He may distinguish the sincere from the hypocrite and the truthful from the liar.
Scholars differed regarding the reason for the revelation of this verse. Al-Sha‘bi said: It was revealed concerning some people in Mecca who had professed Islam. The Companions of the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, wrote to them: “Your profession of Islam will not be accepted from you until you emigrate.” They therefore set out deliberately for Medina, but the polytheists pursued them and fought them. Some of them were killed, while others escaped. Thereupon Allah revealed these two verses (4).
(1) Surah al-Ankabut is entirely Makkan. This is reported from Ibn Abbas, Ibn al-Zubayr, al-Hasan, Qatadah, Ata, Jabir ibn Zayd, and Muqatil. Another report from Ibn Abbas states that it is Madinan. Hibat Allah ibn Salamah said: “Its beginning through the end of the first ten verses was revealed in Makkah, and the rest in Madinah.” Other reports state the reverse: that the opening verses are Madinan, on account of their mention of jihad and the hypocrites. The stronger view is that the surah is wholly Makkan. Regarding the occasion for the revelation of verse 8, it is reported that it was revealed concerning the conversion of Sad ibn Abi Waqqas, as will follow; and Sad’s conversion unquestionably took place in Makkah. This verse is among the eleven verses said to be Madinan. For this reason, Shaykh Sayyid Qutb, may Allah have mercy on him, regarded all its verses as Makkan. The mention of jihad is easily explained: it occurs in connection with striving against fitnah, that is, striving against one’s own self in order to remain steadfast and not succumb to persecution. This is clear from the context. Likewise, the hypocrites are mentioned in order to portray the condition of a particular type of people. The entire surah is coherent and follows a single line from beginning to end. See al-Durr al-Manthur, 6:449; Zad al-Masir, 7:253; al-Bahr al-Muhit, 7:139; Tafsir al-Qurtubi, 13:323; Fi Zilal al-Quran, 5:2718; and the forthcoming commentary on verse 11 of the surah.
(2) Omitted in manuscript A.
(3) Omitted in manuscript B.
(4) In al-Durr al-Manthur, 6:449, al-Suyuti attributed it to Abd ibn Humayd, Ibn Jarir al-Tabari, 20:129, Ibn al-Mundhir, and Ibn Abi Hatim; it is also cited by al-Wahidi in Asbab al-Nuzul, p. 393. Ibn Atiyyah said in al-Muharrar al-Wajiz, 12:199: “Although this verse was revealed for this reason and concerning this group, its meaning remains applicable to the community of Muhammad, peace and blessings be upon him, and its ruling endures until the end of time. For trial and testing from Allah continue at the Muslim frontiers through captivity, enemy assaults, and other matters. If every setting is considered, the same also occurs through illnesses and various forms of tribulation. Yet what resembles the believers’ ordeal with Quraysh is what we have mentioned concerning the enemy at every frontier.”
سُورَةُ الْعَنْكَبُوتِ مَكِّيَّةٌ (١) بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
﴿الم (١) أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ (٢) ﴾
﴿الم أَحَسِبَ النَّاسُ﴾ [أَظَنَّ النَّاسُ] (٢) ، ﴿أَنْ يُتْرَكُوا﴾ بِغَيْرِ اخْتِبَارٍ وَلَا ابْتِلَاءٍ، ﴿أَنْ يَقُولُوا﴾ [أَيْ: بِأَنْ يَقُولُوا] (٣) ، ﴿آمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ﴾ لَا يُبْتَلَوْنَ فِي أَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ؟ كلا لنختبرنهم ليبَّين الْمُخَلِصَ مِنَ الْمُنَافِقِ وَالصَّادِقَ مِنَ الْكَاذِبِ.
وَاخْتَلَفُوا فِي سَبَبِ نُزُولِ هَذِهِ الْآيَةِ، قَالَ الشَّعْبِيُّ: نَزَلَتْ فِي أُنَاسٍ كَانُوا بِمَكَّةَ قَدْ أَقَرُّوا بِالْإِسْلَامِ، فَكَتَبَ إِلَيْهِمْ أَصْحَابُ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ: أَنَّهُ لَا يُقْبَلُ مِنْكُمْ إِقْرَارٌ بِالْإِسْلَامِ حَتَّى تُهَاجِرُوا، فَخَرَجُوا عَامِدِينَ إِلَى الْمَدِينَةِ فَاتَّبَعَهُمُ الْمُشْرِكُونَ فَقَاتَلُوهُمْ فَمِنْهُمْ مَنْ قُتِلَ وَمِنْهُمْ مَنْ نَجَا، فَأَنْزَلَ اللَّهُ هَاتَيْنِ الْآيَتَيْنِ (٤) .
(١) سورة العنكبوت مكية كلها وذلك مروي عن ابن عباس، وابن الزبير، والحسن، وقتادة، وعطاء، وجابر بن زيد، ومقاتل. وفي رواية عن ابن عباس أنها مدنية. وقال هبة الله بن سلامة: نزل من أولها إلى رأس العشر بمكة، وباقيها بالمدينة، وفي الرويات بالعكس: أن الآيات الأولى مدنية، وذلك لذكر "الجهاد" فيها، وذكر "المنافقين".. والراجح أن السورة كلها مكية. وقد ورد في سبب نزول الآية الثامنة أنها نزلت في إسلام سعد بن أبي وقاص -كما سيجيء- وإسلام سعد كان في مكة بلا جدال. وهذه الآية ضمن الآيات الإحدى عشرة التي قيل إنها مدنية. لذلك يرجح الأستاذ سيد قطب -رحمه الله تعالى- مكية الآيات كلها. أما تفسير ذكر الجهاد فيها فيسير، لأنها واردة بصدد الجهاد ضد الفتنة، أي: جهاد النفس لتصبر ولا تفتن. وهذا واضح في السياق. وكذلك ذكر المنافقين، فقد جاء بصدد تصوير حالة نموذج من الناس. والسورة كلها متماسكة في خط واحد منذ البدء إلى الختام، انظر: الدر المنثور: ٦ / ٤٤٩، زاد المسير: ٧ / ٢٥٣، البحر المحيط: ٧ / ١٣٩، تفسير القرطبي: ١٣ / ٣٢٣، في ظلال القرآن: ٥ / ٢٧١٨، فيما سيأتي تفسير الآية (١١) من السورة.
(٢) ساقط من "أ".
(٣) ساقط من "ب".
(٤) عزاه السيوطي في الدر: (٦ / ٤٤٩) لعبد بن حميد، وابن جرير الطبري، ٢٠ / ١٢٩، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وذكره الواحدي في الأسباب ص (٣٩٣) . قال ابن عطية في "المحرر الوجيز": (١٢ / ١٩٩) . "وهذه الآية وإن كانت نزلت بهذا السبب وفي هذه الجماعة، فهي بمعناها باقية في أمة محمد ﷺ، موجود حكمها بقية الدهر، وذلك أن الفتنة من الله تعالى والاختبار باق في ثغور المسلمين بالأسر ونكاية العدو وغير ذلك، وإذا اعتبرنا أيضا كل موضع، ففيه ذلك بالأمراض وأنواع المحن، ولكن التي تشبه نازلة المؤمنين مع قريش هي ما ذكرناه من أمر العدو في كل ثغر".