Tafsir al-Baghawi - Al-Baghawi - (3/209)

Tafsir al-BaghawiAl-Baghawi

that the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said to ‘A’ishah: “O ‘A’ishah, ⦗127a⦘ those who have forsaken their religion and become sects are the adherents of religious innovations and doubts from this Ummah.” (1)

Abu al-Fadl Ziyad ibn Muhammad ibn Ziyad al-Hanafi narrated to us; Abu Muhammad ‘Abd al-Rahman ibn Ahmad ibn Muhammad al-Ansari informed us; Abu ‘Abd Allah Muhammad ibn ‘Aqil ibn al-Azhari ibn ‘Aqil, the jurist of Balkh, informed us; al-Ramadi Ahmad ibn Mansur informed us; al-Dahhak ibn Makhlad informed us; Thawr ibn Yazid informed us; Khalid ibn Ma‘dan narrated to us from ‘Abd al-Rahman ibn ‘Amr al-Sulami, from al-‘Irbad ibn Sariyah, who said:

“The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, led us in the dawn prayer, then delivered to us an eloquent admonition which caused eyes to shed tears and hearts to tremble. Someone said, ‘O Messenger of Allah, this seems like the admonition of one bidding farewell, so advise us.’ He said: ‘I advise you to fear Allah and to hear and obey, even if an Abyssinian slave is appointed over you. For whoever among you lives on will see much disagreement. So hold fast to my sunnah and the sunnah of the rightly guided caliphs after me. Cling to it with your molar teeth, and beware of newly introduced matters, for every innovation is misguidance.’” (2)

It was narrated from ‘Abd Allah ibn ‘Umar that he said: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: “Indeed, the Children of Israel divided into seventy-two sects, and my Ummah will divide into seventy-three sects. All of them will be in the Fire except one.” They asked, “Which one is it, O Messenger of Allah?” He replied, “That which I and my Companions are upon.” (3)

‘Abd Allah ibn Mas‘ud said: “Indeed, the finest speech is the Book of Allah, and the finest guidance is the guidance of Muhammad, peace and blessings be upon him.”

(1) Ibn Kathir attributed it to Ibn Mardawayh and said: “It is gharīb (unfamiliar in its transmission) ... and its attribution to the Prophet is not sound.” He then said: “The apparent meaning is that the verse is general, applying to everyone who departs from Allah’s religion and opposes it. For Allah sent His Messenger with guidance and the religion of truth, to make it prevail over all religion. His law is one, containing neither disagreement nor division.” Tafsir Ibn Kathir, 2:197. (2) Narrated by Abu Dawud in al-Sunnah, chapter on adhering to the Sunnah, 7:11; al-Mundhiri made no comment on it. It was also narrated by al-Tirmidhi in al-Ilm, chapter on adhering to the Sunnah and avoiding innovations, 7:437-442; he said: “A hasan sahih hadith.” Also by Ibn Majah in al-Muqaddimah, nos. 42-43, 1:15-16; al-Darimi in al-Muqaddimah, 1:44; Ibn Hibban, who authenticated it, p. 102 of Mawarid al-Zam'an; al-Lalaka'i in Sharh Usul I'tiqad Ahl al-Sunnah, 1:74-75; al-Ajurri in al-Shari'ah, pp. 46-47; Ibn Abi 'Asim in al-Sunnah, 1:17-19; al-Hakim, 1:95, who said: “Sound and free of any defect”; Ahmad, 4:126-127; and the author in Sharh al-Sunnah, 1:205. (3) This hadith was narrated through numerous chains from several Companions, in varying wordings. It was narrated by Abu Dawud in al-Sunnah, 7:3-4; al-Tirmidhi in al-Iman, chapter on the division of this ummah, 7:397, who said: “Hasan sahih”; Ibn Majah in al-Fitan, no. 3991, 2:1321; al-Darimi in al-Siyar, 2:241; Ibn Hibban, no. 1834 in Mawarid al-Zam'an; and al-Hakim, 1:128-129, who authenticated it according to Muslim’s criteria, with al-Dhahabi concurring. It was also narrated by Ibn Abi 'Asim in al-Sunnah, 1:7; al-Lalaka'i, 1:100; and al-Ajurri in al-Shari'ah, pp. 14-16. See also al-Wasiyyah al-Kubra by Shaykh al-Islam Ibn Taymiyyah, our critical edition, pp. 45-46, Maktabat al-Siddiq.

أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ لِعَائِشَةَ: "يا عائشة ١٢٧\أإِنَّ الَّذِينَ فَارَقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا هُمْ أَصْحَابُ الْبِدَعِ وَالشُّبُهَاتِ مِنْ هَذِهِ الْأُمَّةِ" (١) . حَدَّثَنَا أَبُو الْفَضْلِ زِيَادُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ الْحَنَفِيُّ أَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ الْأَنْصَارِيُّ أَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ عَقِيلِ بْنِ الْأَزْهَرِيِّ بْنِ عَقِيلٍ الْفَقِيهُ الْبَلْخِيُّ أَنَا الرَّمَادِيُّ أَحْمَدُ بْنُ مَنْصُورٍ أَنَا الضَّحَّاكُ بْنُ مَخْلَدٍ أَنَا ثَوْرُ بن يزيد نا خَالِدُ بْنُ مَعْدَانَ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَمْرٍو السُّلَمِيِّ عَنِ الْعِرْبَاضِ بْنِ سَارِيَةَ قَالَ: "صَلَّى بِنَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ الصُّبْحَ فَوَعَظَنَا مَوْعِظَةً بَلِيغَةً ذَرَفَتْ مِنْهَا الْعُيُونُ، وَوَجِلَتْ مِنْهَا الْقُلُوبُ، وَقَالَ قَائِلٌ: يَا رَسُولَ اللَّهِ كَأَنَّهَا مَوْعِظَةُ مُوَدِّعٍ فَأَوْصِنَا: فَقَالَ: "أُوصِيكُمْ بِتَقْوَى اللَّهِ وَالسَّمْعِ وَالطَّاعَةِ وَإِنْ كَانَ عَبْدًا حَبَشِيًّا، فإن من يعيش مِنْكُمْ فَسَيَرَى اخْتِلَافًا كَثِيرًا، فَعَلَيْكُمْ بِسُنَّتِي وَسُنَّةِ الْخُلَفَاءِ الرَّاشِدِينَ الْمَهْدِيِّينَ، عَضُّوا عَلَيْهَا بِالنَّوَاجِذِ وَإِيَّاكُمْ وَمُحْدَثَاتِ الْأُمُورِ، فَإِنَّ كُلَّ بِدْعَةٍ ضَلَالَةٍ" (٢) . وَرُوِيَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: "إِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ تَفَرَّقَتْ عَلَى اثْنَيْنِ وَسَبْعِينَ فِرْقَةً، وَتَفَرَّقَتْ أُمَّتِي عَلَى ثَلَاثٍ وَسَبْعِينَ مِلَّةً، كُلُّهُمْ فِي النَّارِ إِلَّا وَاحِدَةً"، قَالُوا: مَنْ هِيَ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ: "مَا أَنَا عَلَيْهِ وَأَصْحَابِي" (٣) . قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْعُودٍ: "فَإِنَّ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَابُ اللَّهِ، وَأَحْسَنَ الْهَدْيِ هَدْيُ مُحَمَّدٍ ﷺ

(١) عزاه ابن كثير لابن مردويه، وقال: "وهو غريب.. ولا يصح رفعه". ثم قال: "والظاهر أن الآية عامة في كل من فارق دين الله وكان مخالفا له، فإن الله بعث رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله، وشرعه واحد، لا اختلاف فيه ولا افتراق". تفسير ابن كثير: ٢ / ١٩٧. (٢) أخرجه أبو داود في السنة، باب لزوم السنة: ٧ / ١١، وسكت عنه المنذري، وأخرجه الترمذي في العلم، باب ما جاء في الأخذ في السنة واجتناب البدع: ٧ / ٤٣٧-٤٤٢، وقال: حديث حسن صحيح. وابن ماجه في المقدمة، برقم (٤٢ و٤٣) : ١ / ١٥-١٦، والدارمي في المقدمة: ١ / ٤٤، وصححه ابن حبان ص (١٠٢) من موارد الظمآن، وأخرجه اللالكائي في شرح أصول الاعتقاد: ١ / ٧٤-٧٥، والآجري في الشريعة ص (٤٦-٤٧) ، وابن أبي عاصم في السنة: ١ / ١٧-١٩، وأخرجه الحاكم: ١ / ٩٥ وقال: صحيح ليس له علة. والإمام أحمد: ٤ / ١٢٦-١٢٧. والمصنف في شرح السنة: ١ / ٢٠٥. (٣) روي هذا الحديث من طرق كثيرة عن عدد من الصحابة بألفاظ مختلفة، فقد أخرجه أبو داود في السنة: ٧ / ٣-٤، والترمذي في الإيمان، باب افتراق هذه الأمة: ٧ / ٣٩٧ وقال: حسن صحيح. وابن ماجه في الفتن برقم (٣٩٩١) : ٢ / ١٣٢١، والدارمي في السير: ٢ / ٢٤١، وابن حبان برقم (١٨٣٤) من الموارد، وصححه الحاكم على شرط مسلم ووافقه الذهبي: ١ / ١٢٨-١٢٩، والإمام أحمد في المسند: ٢ / ٢٣٢. وأخرجه أيضا ابن أبي عاصم في السنة: ١ / ٧، واللالكائي: ١ / ١٠٠، والآجري في الشريعة ص (١٤-١٦) وانظر: الوصية الكبري لشيخ الإسلام ابن تيمية بتحقيقنا، ص (٤٥-٤٦) طبع مكتبة الصديق.