Jimāʿ al-ʿIlmAl-Shafi'i

106 – So bring forth, if you can, something that will serve as evidence for you; otherwise, any statement you make without proof will be returned against you.

107 – I replied, “Neither I nor any other scholar may pronounce something permissible or forbidden, take anything from anyone or give it, unless we find a clear text in the Book of Allah, a Sunnah, a consensus, or a report whose acceptance is binding.

108 – Whatever does not fall under one of these sources may not be addressed on the basis of our personal approval or whatever springs to our hearts; we may speak about it only by way of analogy (qiyās) reached through ijtihād in pursuit of the requisite proofs.

109 – Were it permissible for us to speak without an exemplar of analogy by which right is distinguished from wrong, it would be permissible for anyone to say whatever comes to mind. Therefore, it is incumbent upon us—and upon the people of our time—not to speak in that manner.

110 – He said, “As far as I know, your range for issuing judgments is narrow unless it is broadened by analogy as you have described, and I have two questions for you:

111 – First: present the evidence that you are entitled to use analogy. Analogy, in its totality, is no more than ijtihād, so how is it too restrictive for you to speak without it? Make your answer on this point as concise as possible.”

112 – I said, “Allah has sent down the Book as a clarification of everything. That clarification takes a variety of forms: some of it is His explicit prescription within the text; some of it He revealed in general terms, commanding that effort be exerted to uncover it, and He indicated how it is to be sought through signs He created in His servants, guiding them thereby to the path of pursuing what He has made obligatory upon them.

113 – When He commanded them to seek what He has prescribed, that—Allah knows best—points to two things: first, that seeking must be purposeful, directed toward a definite object rather than haphazard; and second, that He required them to exert ijtihād in striving to reach what He has commanded them to seek.”

١٠٦- فأبن من هذا إن قدرت ما تقوم لك به الحجة وإلا كان قولك بما لا حجة لك فيه مردودا عليك؟. ١٠٧- فقلت: له ليس لي ولا لعالم أن يقول في إباحة شيء ولا حظره ولا أخذ شيء من أحد ولا إعطائه إلا أن يجد ذلك نصا في كتاب الله أو سنة أو إجماع أو خبر يلزم. ١٠٨ - فما لم يكن داخلا في واحد من هذه الأخبار فلا يجوز لنا أن نقوله بما استحسنا ولا بما خطر على قلوبنا ولا نقوله إلا قياسا على اجتهاد به على طلب الأخبار اللازمة. ١٠٩ - ولو جاز أن نقوله على غير مثال من قياس يعرف به الصواب من الخطأ جاز لكل أحد أن يقول معنا بما خطر على باله ولكن علينا وعلى أهل زماننا أن لا نقول من حيث وصفت. ١١٠ - فقال: الذي أعرف أن القول عليك ضيق إلا بأن يتسع قياسا كما وصفت ولي عليك مسئلتان: ١١١ – إحداهما: أن تذكر الحجة في أن لك أن تقيس والقياس بإحاطة كالخبر إنما هو اجتهاد فكيف ضاق أن تقول على غير قياس واجعل جوابك فيه أخصر ما يحضرك. ١١٢ - قلت: إن الله أنزل الكتاب تبيانا لكل شيء. والتبيين من وجوه منها ما بين فرضه فيه ومنها ما أنزله جملة وأمر بالاجتهاد في طلبه ودل على ما يطلب به بعلامات خلقها في عباده دلهم بها على وجه طلب ما افترض عليهم. ١١٣ - فإذا أمرهم بطلب ما افترض دلك ذلك والله أعلم دلالتين إحداهما أن الطلب لا يكون إلا مقصودا بشيء أنه يتوجه له لا أن يطلبه الطالب متعسفا. والأخرى أنه كلفه بالاجتهاد في التأخي لما أمره بطلبه

Company

  • About
  • Pricing
  • Why Translate?

Support

  • Contact us
  • Report a bug
  • Support us
  • Donate
  • AI combat arena

Follow us

© 2026 Kutub. All rights reserved.
Terms and conditionsPrivacy policyCookies