Nuzhat al-Nazar fi Tawdih Nukhbat al-Fikar - Tahqiq al-Qasim - Ibn Hajar Al-Asqalani - (129)

Nuzhat al-Nazar fi Tawdih Nukhbat al-Fikar - Tahqiq al-QasimIbn Hajar Al-Asqalani

From this analysis it becomes clear that an irregular (shādh) report is “what is narrated by an acceptable transmitter in contradiction to someone more authoritative than he,” and this is the definition that is relied upon in the technical terminology.

[Recognized (maʿrūf) and Repudiated (munkar)]

If the contradiction is accompanied by weakness (1), the stronger version is called the “recognized” (maʿrūf) report, and its opposite is termed the “repudiated” (munkar) report.

An illustration (2): Ibn Abī Ḥātim transmitted—through Hubayyib ibn Ḥabīb (3), the brother of Ḥamzah ibn Ḥabīb al-Zayyāt, the Qur’an reciter—from Abū Isḥāq, from al-ʿAyzar ibn Ḥurayth (4), from Ibn ʿAbbās, from the Prophet ﷺ: “Whoever establishes the prayer, pays the zakat, performs the pilgrimage, fasts, and hosts the guest shall enter Paradise.”

Abū Ḥātim said, “It is munkar, because other trustworthy narrators have related it from Abū Isḥāq as a mawqūf report, and that is the recognized version.” (5)

(1) MS B reads: “al-daʿif” (weak). (2) MS T reads: “mithl” (such as). (3) MS W has: “Hubib ibn Hubayyib,” whereas the adopted wording—based on MSS B, J, D, H, Y, K, and M—is “Hubayyib ibn Habib.” Al-Qari, Sharh Sharh al-Nukhba, p. 338, notes: “(from the chain of Hubayyib): haʾ with damma, baʾ with fatha, and a shadda on the yaʾ with kasra; (ibn Habib): the first syllable with fatha, the second with kasra.” Cf. al-Khatib, Talkhis al-Mutashabih fi al-Rasm, 1/160, and the author’s Tabsir al-Muntabih bi-Tahrir al-Mushtabih, 1/408. (4) MS W reads: “Jurayth”; MS Z has: “Habib,” with the margin adding: “Hurayth.” Al-Qari, Sharh Sharh al-Nukhba, p. 339, explains that “Jurayth” is pronounced with a damma on the undotted initial, a fatha on the raʾ, a quiescent yaʾ, followed by the letter thaʾ (th). (5) Al-ʿIlal, 5/359.

وَعُرِفَ مِنْ هَذَا التَّقْرِيرِ أَنَّ الشَّاذَّ: «مَا رَوَاهُ المَقْبُولُ مُخَالِفاً لِمَنْ هُوَ أَوْلَى مِنْهُ»، وَهَذَا هُوَ المُعْتَمَدُ فِي تَعْرِيفِ الشَّاذِّ بِحَسَبِ الِاصْطِلَاحِ. [المعروف والمنكر] (وَ) إِنْ وَقَعَتِ المُخَالَفَةُ (مَعَ الضَّعْفِ (١): فَـ (الرَّاجِحُ) يُقَالُ لَهُ: (المَعْرُوفُ، وَمُقَابِلُهُ) يُقَالُ لَهُ: (المُنْكَرُ). مِثَالُهُ (٢): مَا رَوَاهُ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ مِنْ طَرِيقِ حُبَيِّبِ بْنِ حَبِيبٍ (٣) - وَهُوَ أَخُو حَمْزَةَ بْنِ حَبِيبٍ الزَّيَّاتِ المُقْرِئِ -، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنِ العَيْزَارِ بْنِ حُرَيْثٍ (٤)، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «مَنْ أَقَامَ الصَّلَاةَ، وَآتَى الزَّكَاةَ، وَحَجَّ، وَصَامَ، وَقَرَى الضَّيْفَ؛ دَخَلَ الجَنَّةَ». قَالَ أَبُو حَاتِمٍ: «هُوَ مُنْكَرٌ؛ لِأَنَّ غَيْرَهُ مِنَ الثِّقَاتِ رَوَاهُ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ مَوْقُوفاً، وَهُوَ المَعْرُوفُ» (٥).

(١) في ب: «الضعيف». (٢) في ط: «مثل». (٣) في و: «حُبيبِ بن حُبيِّبٍ»، والمثبت من ب، ج، د، ح، ي، ك، م. قال القارِي ﵀ في شرح شرح النُّخبة (ص ٣٣٨): «(مِنْ طَرِيقِ حُبَيِّبِ): بضم حاء مهملة، وفتح موحدة، وتشديد تحتية مكسورة، (ابن حَبِيبٍ): بفتح فكسر». وانظر: تلخيص المُتشَابه في الرَّسم للخطيب (١/ ١٦٠)، وتبصير المُنْتَبِه بتحرير المُشْتَبِه للمُصنِّف (١/ ٤٠٨). (٤) في و: «جريت»، وفي ز: «حبيب» وفي حاشيتها: «حريث». قال القارِي ﵀ في شرح شرح النُّخبة (ص ٣٣٩): «بضم مهملة وراء مفتوحة، وياء ساكنة بعدها مثلثة». (٥) العلل (٥/ ٣٥٩).