Salat al-Musafir - al-Safar wa Ahkamuhu fi Daw al-Kitab wa al-Sunnah - Sa’id Ibn Wahf al-Qahtani - (82)

Salat al-Musafir - al-Safar wa Ahkamuhu fi Daw al-Kitab wa al-SunnahSa’id Ibn Wahf al-Qahtani

of excuses that entail comparable hardship. This is the preferred explanation in light of the plain wording of the ḥadīth, of the practice of Ibn ʿAbbās and the concurrence of Abū Hurayrah, and because the hardship involved in illness is greater than that caused by rain … (1)

Our teacher, Imām ʿAbd al-ʿAzīz ibn ʿAbd Allāh ibn Bāz (may Allah have mercy on him), said: “The correct view is that the Prophet ﷺ combined the prayers mentioned in this ḥadīth because of a temporary hardship that day—such as a prevailing illness, severe cold, deep mud, and the like. This is supported by the statement of Ibn ʿAbbās, when he was asked about the reason for that combination: ‘So that he would not burden his community.’ This is a magnificent, well-chosen, and satisfactory answer. Allah knows best.” (2)

It is authentically established that the Prophet ﷺ instructed Ḥamnah bint Jahsh, when she was experiencing non-menstrual bleeding, to delay Dhuhr and pray ʿAsr early, and to delay Maghrib and pray ʿIshāʾ early. (3) This is the so-called “apparent” combination. (4)

The type of illness that permits combining is

(1) al-Nawawi, Commentary on Sahih Muslim, vol. 5, pp. 225–226; see also Ibn al-Mulaqqin, I‘lam bi-Fawaid ‘Umdat al-Ahkam, vol. 4, p. 80. (2) Shaykh Ibn Baz, marginal notes on Ibn Hajar’s Fath al-Bari, vol. 2, p. 24. (3) Abu Dawud, no. 287, and al-Tirmidhi, no. 128; graded hasan by al-Albani in Irwa al-Ghalil, no. 188. Its full documentation was cited earlier under “Prayer of the Sick” and, in the section on purification, under the rulings for a woman with chronic bleeding. (4) Ibn Qudama states: “It is reported that Abu Abd Allah [Ahmad ibn Hanbal] said regarding the hadith of Ibn Abbas: ‘In my view this is a concession for the sick and the nursing woman.’” He also says: “Combining the prayers is likewise allowed for a woman with chronic bleeding (mustahada), for one who suffers persistent urinary incontinence, and for anyone in a comparable condition.” See Ibn Qudama, al-Mughni, vol. 3, pp. 135–136; cf. al-Sharh al-Kabir printed with al-Muqni and al-Insaf, vol. 5, p. 90.

الأعذار ... وهو المختار في تأويله لظاهر الحديث، ولفعل ابن عباس وموافقة أبي هريرة؛ ولأن المشقة فيه أشد من المطر ... )) (١). وقال شيخنا الإمام عبد العزيز بن عبد الله ابن باز ﵀: ((الصواب حمل الحديث المذكور على أنه ﷺ جمع بين الصلوات المذكورة لمشقة عارضة ذلك اليوم: من مرض غالب، أو برد شديد، أو وحل، ونحو ذلك، ويدل على ذلك قول ابن عباس لما سئل عن علة هذا الجمع قال: ((لئلا يحرج أمته))، وهذا جواب عظيم، سديد، شافٍ. والله أعلم)) (٢). وقد ثبت أن النبي ﷺ أمر حمنة بنت جحش لما كانت مستحاضة بتأخير الظهر وتعجيل العصر، وتأخير المغرب وتعجيل العشاء (٣)، وهذا هو الجمع الصوري (٤). والمرض المبيح للجمع هو

(١) شرح النووي على صحيح مسلم، ٥/ ٢٢٥ - ٢٢٦، وانظر الإعلام بفوائد عمدة الأحكام للإمام عمر بن علي المعروف بابن الملقن، ٤/ ٨٠. (٢) تعليق الإمام ابن باز على فتح الباري لابن حجر، ٢/ ٢٤. (٣) أبو داود، برقم ٢٨٧، والترمذي، برقم ١٢٨، وحسنه الألباني في إرواء الغليل، برقم ١٨٨، وقد تقدم تخريجه في صلاة المريض، وفي الطهارة في أحكام المستحاضة. (٤) وقال ابن قدامة، ﵀: ((وقد روي عن أبي عبد الله أنه قال في حديث ابن عباس: هذا عندي رخصة للمريض والمرضع)) وقال ابن قدامة أيضًا: ((وكذلك يجوز الجمع للمستحاضة، ولمن به سلسل البول، ومن في معناهما)) المغني لابن قدامة، ٣/ ١٣٥ - ١٣٦، وانظر: الشرح الكبير المطبوع مع المقنع والإنصاف، ٥/ ٩٠.