16
Among the sound, unequivocal reports (1) is the narration of Anas ibn Mālik (may Allah be pleased with him), who said: “Whenever the Prophet ﷺ set out before the sun had begun to decline (2), he would delay Zuhr until the time of ʿAsr, then dismount and combine them; but if the sun had already declined before he set out, he would perform Zuhr and then mount (3).” And in another narration—
(1) Shaykh al-Islam Ibn Taymiyyah explains that while on a journey it is better to perform each prayer shortened (qasr) within its own time, provided one has no need to combine (jamʿ). Most of the Prophet’s prayers on his travels were offered in their prescribed times; he combined only on a few occasions. Combining at ʿArafah and Muzdalifah, by contrast, is unanimously accepted, reported by mass transmission, and constitutes the sunnah. Combining is therefore unlike shortening: shortening is a regular sunnah, whereas combining is a temporary concession (rukhsa) invoked only when need arises. See: Majmuʿ al-Fatawa, 24:19, 23, 27. Ibn Taymiyyah also said, “Whoever among the laity equates shortening with combining is ignorant of the Sunnah of the Messenger of Allah and of the statements of the Muslim scholars” (24:27). See further: Ibn Qasim, Hashiyat al-Rawd al-Murbiʿ 2:396. Al-Mardawi, al-Insaf (with al-Sharh al-Kabir) 5:85, states that, according to the sound Hanbali position, forgoing combination is preferable, although another view deems combining superior. Shaykh Muhammad ibn Salih al-Uthaymin writes: “The correct opinion is that combining is a sunnah whenever its cause is present, for two reasons: (1) it is one of Allah’s concessions, and Allah loves that His concessions be taken; (2) it follows the example of the Messenger of Allah, for he would combine whenever the permitting reason existed” (al-Sharh al-Mumtiʿ 4:548).
(2) “The sun declines” (tazigh al-shams) means that it has moved from the zenith toward the west; see Ibn al-Athir, Jamiʿ al-Usul 5:710.
(3) Agreed upon: al-Bukhari, “Shortening the Prayer,” chap. “He delays Zuhr until Asr if he sets out before the sun declines,” no. 1111; and chap. “If he sets out after the sun declines he performs Zuhr and then mounts,” no. 1112.
الصحيحة الصريحة (١)، فعن أنس بن مالك ﵁ قال: كان النبي ﷺ إذا ارتحل قبل أن تزيغ الشمس (٢) أخّر الظهر إلى وقت العصر، ثم نزل فجمع بينهما، وإذا زاغت الشمس قبل أن يرتحل صلى الظهر ثم ركب)) (٣)، وفي رواية
(١) قرَّر شيخ الإسلام ابن تيمية ﵀: أن فعل كل صلاة في وقتها قصرًا أفضل في السفر إذا لم يكن به حاجة إلى الجمع؛ فإن غالب صلاة النبي ﷺ التي كان يصليها في السفر إنما يصليها في أوقاتها، وإنما كان الجمع منه مرات قليلة، أما الجمع في عرفة ومزدلفة، فمتفق عليه ومنقول بالتواتر، وهو السنة، والجمع ليس كالقصر؛ فإن القصر سنة راتبة، وأما الجمع فإنه رخصة عارضة يختص بمحل الحاجة. انظر: فتاوى ابن تيمية، ٢٤/ ١٩، و٢٤/ ٢٣، ٢٧، وقال ﵀: ((ومن سوّى من العامة بين القصر والجمع فهو جاهل بسنة رسول الله ﷺ، وبأقوال علماء المسلمين)) مجموع الفتاوى، ٢٤/ ٢٧، وانظر: حاشية الروض المربع، لابن قاسم ٢/ ٣٩٦. وذكر المرداوي في الإنصاف المطبوع مع الشرح الكبير، ٥/ ٨٥: أن ترك الجمع أفضل على الصحيح من مذهب الحنابلة، وقيل: الجمع أفضل.
وقال العلامة محمد بن صالح العثيمين: ((الصحيح أن الجمع سنة إذا وجد سببه؛ لوجهين: الوجه الأول: أنه من رخص الله ﷿، والله سبحانه يحب أن تؤتى رخصه. الوجه الثاني: أن فيه اقتداء برسول الله ﷺ، فإنه كان يجمع عند وجود السبب المبيح للجمع)) الشرح الممتع، ٤/ ٥٤٨.
(٢) تزيغ الشمس: زاغت الشمس، تزيغ: إذا مالت عن وسط السماء إلى الغرب. جامع الأصول لابن الأثير، ٥/ ٧١٠.
(٣) متفق عليه: البخاري، كتاب تقصير الصلاة، بابٌ: يؤخر الظهر إلى العصر إذا ارتحل قبل أن تزيغ الشمس، برقم ١١١١، وبابٌ: إذا ارتحل بعدما زاغت الشمس صلى الظهر ثم ركب، برقم ١١١٢.