16
and to Ṭāʾif and Jeddah; but when you come to your family or your livestock, then perform the prayer in full.” (1)
In summary, the majority of scholars hold that the distance at which one may shorten the prayer is four burud, each barid being the journey of half a day and equal to four farsakhs, while one farsakh equals three miles. Therefore, if a person’s journey covers sixteen farsakhs—or forty-eight miles—he is allowed to shorten his prayers according to the majority opinion. (2) This is the safer course for a Muslim, and I heard our teacher, Imam ʿAbd al-ʿAzīz ibn—
(1) Al-Bayhaqi, al-Sunan al-Kubra, 3:137; Ibn Abi Shayba, al-Musannaf (whose wording is cited), 2:445. Al-Albani comments in Irwa al-Ghalil, 3:14, that its isnad is sahih (sound).
(2) The minimum distance at which a traveler may begin to shorten (qasr) the prayer once he has left the last houses of his village is a point of major disagreement: Ibn al-Mundhir and others list nearly twenty different views. Ibn Taymiyya notes that scholars disputed whether qasr is confined to certain kinds of journeys or permitted in every journey; he deems the stronger opinion to be that it is allowed in any journey, long or short, citing the people of Mecca who shortened their prayers behind the Prophet at Arafat and Mina, although the distance between Mecca and Arafat is only about one barid (four farsakhs). The trip, however, must still be regarded socially as travel—e.g., one for which provisions are taken and that requires leaving the settled area. Scholars also debated the reason the Meccans shortened: some said it was because of the pilgrimage rites (nusuk), others because of travel itself. Both positions are found among the Hanbalis, yet the second is correct; they shortened because they were travelers, which is why they did not shorten in Mecca even while in ihram. The concession of qasr therefore hinges entirely on the presence of travel. See Majmu Fatawa Ibn Taymiyya, 24:11–41; Ibn Qudama, al-Mughni, 3:105–109; Ibn Hajar, Fath al-Bari, 2:566–568.
والطائف، وجدة، فإذا قدمت على أهل أو ماشية فأتمَّ)) (١).
والخلاصة أن الجمهور من أهل العلم على أن مسافة السفر التي تقصر فيها الصلاة أربعة بُرُد، والبريد مسيرة نصف يوم، وهو أربعة فراسخ، والفرسخ ثلاثة أميال، فإذا كانت مسافة سفر الإنسان ستة عشر فرسخًا أو ثمانية وأربعين ميلاً فله أن يقصر عند الجمهور (٢)، وهذا هو الأحوط للمسلم، وسمعت شيخنا الإمام عبد العزيز بن
(١) البيهقي في السنن الكبرى، ٣/ ١٣٧،وابن أبي شيبة في مصنفه واللفظ له، ٢/ ٤٤٥، قال الألباني في إرواء الغليل، ٣/ ١٤: ((وإسناده صحيح)).
(٢) المسافة التي إذا أراد المسافر الوصول إليها ساغ له القصر إذا خرج عن جميع بيوت قريته من الأمور التي اختلف فيه العلماء حتى حكاه ابن المنذر وغيره فيها نحوًا من عشرين قولاً، وذكر شيخ الإسلام ابن تيمية ﵀: أن العلماء تنازعوا هل يختص القصر بسفر دون سفر، أو يجوز في كل سفر، واختار أن أظهر الأقوال أنه يجوز في كل سفر قصيرًا كان أو طويلاً، كما قصر أهل مكة خلف النبي ﷺ بعرفة ومنى، وبين مكة وعرفة نحو بريد: أربعة فراسخ، ولكن لابد أن يكون ذلك مما يعد سفرًا مثل: أن يتزود له، ويبرز للصحراء، وتنازع العلماء في قصر أهل مكة، فقيل: كان ذلك لأجل النسك، وقيل: كان ذلك لأجل السفر، وكلا القولين قال به بعض أصحاب أحمد، والقول الثاني هو الصواب، وهو أنهم قصروا لأجل سفرهم؛ ولهذا لم يكونوا يقصرون بمكة وكانوا محرمين، والقصر معلق بالسفر وجودًا وعدمًا. انظر مجموع فتاوى ابن تيمية، ٢٤ - ١١ - ٤١. والمغني لابن قدامة، ٣/ ١٠٥ - ١٠٩، وفتح الباري لابن حجر، ٢/ ٥٦٦ - ٥٦٨.