Salat al-Musafir - al-Safar wa Ahkamuhu fi Daw al-Kitab wa al-Sunnah - Sa’id Ibn Wahf al-Qahtani - (35)

ʿAbd Allāh ibn Bāz—may Allah have mercy on him—say: “The original obligation of the prayer was two rakʿahs. Allah the Exalted later added two more for those who are resident after the Hijrah, in ʿIshāʾ, Dhuhr, and ʿAsr, while the travel prayer remained unchanged: Dhuhr, ʿAsr, and ʿIshāʾ are performed as two rakʿahs. This confirms the foundational rule, and Maghrib and Fajr remained exactly as they were. Therefore, shortening the prayer while travelling is an emphatically affirmed sunnah, yet there is no harm in performing it in full on a journey. The concession to shorten is a gracious gift from Allah, so whoever prays four rakʿahs incurs no blame. ʿĀʾishah—may Allah be pleased with her—would complete the prayer while travelling, reasoning that it did not pose a hardship for her; none of the Companions reproached her, and she was among the most knowledgeable of people.” (1)

(1) I heard this from him during his lessons on Bulugh al-Maram, while he was commenting on hadiths 452–455. Regarding the report narrated from Aisha — “The Prophet used to shorten the prayer when travelling yet sometimes perform it in full, and he would both fast and break the fast” — he said: the scholars consider this wording unauthentic; it is shadh (an anomalous narration). What is soundly established of the Prophet’s conduct on a journey is that he shortened the prayer, and this version contradicts the accounts transmitted by reliable narrators such as Anas and others. Aisha’s own practice nevertheless indicates permissibility, as noted earlier, but adhering to the Prophet’s consistent practice is preferable and more virtuous. ʿUthman also used to shorten the prayer and later completed it, and some of his Companions prayed with him.

عبد الله ابن باز ﵀ يقول: ((أصل الصلاة ركعتان كما فرضها الله تعالى، ثم زاد فيها سبحانه في الحضر بعد الهجرة ثنتين، في العشاء، والظهر، والعصر، وبقيت صلاة السفر على حالها: الظهر، والعصر، والعشاء ركعتان، وهذا يؤيد الأصل، والمغرب والفجر بقيت على أصلها، فالقصر سنة مؤكدة، ولكن لا مانع من الإتمام في السفر، والقصر صدقة من الله، فمن صلى أربعًا فلا حرج، وقد كانت عائشة ﵂ تتم في السفر، وتأولت أنه لا يشق عليها، ولم ينكر عليها الصحابة، وهي من أعلم الناس)) (١).

(١) سمعته منه أثناء تقريره على بلوغ المرام، على الأحاديث ذات الأرقام ٤٥٢، ٤٥٣، ٤٥٤، ٤٥٥، وقال على حديث عائشة ﵂: ((إن النبي ﷺ كان يقصر في السفر ويتم ويصوم ويفطر)) قال أهل العلم ليس بمحفوظ، بل هو شاذ، والمحفوظ عن النبي ﷺ في السفر أنه كان يقصر، فقد خالفت هذه الرواية رواية الثقات كأنس وغيره، لكن فعل عائشة يدل على الجواز كما تقدم، ولكن ما سار عليه النبي ﷺ هو أولى وأفضل، وقد كان عثمان يقصر ثم أتم بعد ذلك، وصلى معه بعض أصحابه.