Al-Thamar al-MustatabNasir al-Din al-Albani

ʿĀʾishah (may Allah be pleased with her) said, “The Messenger of Allah ﷺ never went to sleep before the ʿIshāʾ prayer, nor did he engage in conversation after it.” (Ibn Mājah 238; al-Ṭiyālisī 201; Aḥmad 6/264) This comes through the route of ʿAbd-Allah ibn ʿAbd-al-Raḥmān ibn Yaʿlā al-Ṭāʾifī from ʿAbd-al-Raḥmān ibn al-Qāsim, from his father, from her. Its chain is ḥasan, and its narrators are those used by Muslim. The editor of al-Zawāʾid judged it ṣaḥīḥ.

Ibn Naṣr records another chain: “Mahmūd ibn Ādam narrated to us; Yaḥyā ibn Sulaym narrated to us; Hishām ibn ʿUrwah narrated that he heard his father say: ‘After the last ʿIshāʾ I left (the mosque) and heard my aunt ʿĀʾishah’s voice while we were in a room, a ceiling separating us. She said, ‘O ʿUrwah— or little ʿUrwah—what is this late-night talk? I never saw the Messenger of Allah ﷺ sleep before this prayer or converse after it; he was either sleeping in safety or standing in prayer and winning reward.’” This isnād is also good, and its transmitters are those found in al-Bukhārī.

Ibn Masʿūd said, “The Messenger of Allah ﷺ (1) forbade us from engaging in late-night conversation after the ʿIshāʾ,” meaning that he rebuked us for it.

(1) All the authorities who transmit the report read the word with the letter j (jadab ilayna), and Ibn Majah even supplies the meaning, as you have seen. Ahmad records that Khalid—one of Ata’s transmitters—explained jadab ilayna as “he censured and disparaged him.” This is likewise the interpretation given in Ibn al-Athir’s Al-Nihaya. Al-Tahawi (2/390) also relates the hadith through Wahib and Hammad b. Salama from Ata with the wording hadab ilayna, using the letter h. This is not a misprint, for al-Tahawi cites it as evidence that late-night conversation is permissible when it is for a pious purpose, saying: “and hadaba lahum what is a devotion.” I cannot tell whether the slip occurred in al-Tahawi’s copy or in that of one of his sources—God knows best.
وقالت عائشة: ما نام رسول الله ﷺ قبل العشاء ولا سمر بعدها. مج (٢٣٨) طيا (٢٠١) حم (٦/ ٢٦٤) من طريق عبد الله بن عبد الرحمن بن يعلى الطائفي عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عنها. وهذا سند حسن ورجاله رجال سملم. وقال صاحب (الزوائد): إنه صحيح وله طريق أخرى عند ابن نصر قال: ثنا محمود بن آدم: ثنا يحيى بن سليم: ثنا هشام بن عروة قال: سمعت أبي يقول: انصرفت بعد العشاء الآخرة فسمعت كلامي عائشة ﵂ خالتي ونحن في حجرة بيننا وبينا سقف فقالت: يا عروة أو يا عرية ما هذا السمر؟ إني ما رأيت رسول الله ﷺ نائما قبل هذه الصلاة ولا متحدثا بعدها إما نائما فيسلم أو مصليا فيغنم. وهذا إسناد محسن أيضا ورجاله رجال البخاري وقال ابن مسعود: جدب (١) لنا رسول الله ﷺ السمر بعد العشاء يعني: زجرنا
(١) هو بالجيم عند جميع من خرجه وجاء مفسرا عند ابن ماجه بما ترى وقال أحمد: وقال خالد - هو أحد الرواة عن عطاء - معنى جدب إلينا يقول: عابه وذمه قلت: وبهذا فسره في (النهاية) وقد رواه الطحاوي (٢/ ٣٩٠) من طريق وهيب وحماد بن سلمة عن عطاء بلفظ: حدب إلينا. بالحاء المهملة. وليس هو تحريفا مطبعيا فقد جعله الطحاوي دليلا على جواز السمر فيما هو قربة فقال: وحدب لهم ما هو قربة فلا أدري أتصحف ذلك على الطحاوي أم على من فوقه؟ والله أعلم

Company

  • About
  • Pricing
  • Why Translate?

Support

  • Contact us
  • Report a bug
  • Support us
  • Donate
  • AI combat arena

Follow us

© 2026 Kutub. All rights reserved.
Terms and conditionsPrivacy policyCookies