Al-Siyasa al-Shar'iyyaIbn Taimiya

whereas in matters whose ruling is intricate (1) and where confusion is feared, the more knowledgeable is preferred. A hadith reports that the Prophet (peace and blessings be upon him) said: “Allah loves discerning insight (2) when doubtful matters arise, and He loves perfect reason when desires assail” (3).

Both are preferred to the more competent candidate if the judge has the full support of either the military governor or the general public.

The more competent candidate is preferred if the administration of justice has greater need for strength and support for the judge than for greater knowledge and scrupulousness. A judge vested with general authority must be knowledgeable, just, and capable; indeed, the same applies to every Muslim officeholder. If any one of these qualities is deficient, dysfunction will result. Effectiveness is achieved either through coercion and fear (4), or through benevolence and willing cooperation; in reality, both are indispensable.

Some scholars were asked: “If no one is available to assume judicial office except a knowledgeable but sinful man (5)

(1) (ف): “its ruling is rare.” (2) (ط، ز): “penetrating.” This is also the reading in most sources. The disagreement appears to be early, for *Tāj al-'Arūs* (7/55) states: “The discerning evaluator—written with qāf and dāl in all the manuscripts—while *al-Takmila* and other sources read: ‘one who penetrates every matter,’ with fā’.” (3) Narrated from 'Imrān ibn Husayn by al-Qudā'ī in *Musnad al-Shihāb* (1080, 1081), al-Bayhaqī in *al-Zuhd al-Kabīr* (954), and Abū Nu'aym in *al-Hilya* (6/199). Al-Bayhaqī said: “'Umar ibn Hafs was its sole narrator.” Al-'Irāqī stated in *Takhrīj al-Ihyā’* (2/1186): “Its chain includes 'Umar ibn Hafs al-'Adanī, whom the majority deemed weak.” The author classified it as *mursal*. See *Majmū' al-Fatāwā* (7/540). (4) Omitted from (ز). (5) (ز): “a sinful scholar.”
وفيما يدِقُّ (١) حكمه ويُخاف فيه الاشتباه الأعلم. ففي الحديث عن النبي ﷺ أنه قال: «إن الله يحب البصر الناقد (٢) عند ورود الشبهات، ويحب العقل الكامل عند حلول الشهوات» (٣). ويقدَّمان على الأكفأ إن كان القاضي مؤيدًا تأييدًا تامًّا من جهة والي الحرب أو العامة. ويقدَّم الأكفأ إن كان القضاء يحتاج إلى قوة وإعانة للقاضي أكثر من حاجته إلى مزيد العلم والورع؛ فإن القاضي المُطْلَق يحتاج أن يكون عالمًا عادلًا قادرًا، بل وكذلك كل والٍ للمسلمين، فأيُّ صفةٍ من هذه الصفات نقصت، ظهر الخلل بسببه. والكفايةُ: إما بقهر ورهبة (٤)، وإما بإحسان ورغبة، وفي الحقيقة فلابد منهما. وسئل بعض العلماء: إذا لم يوجد من يتولى القضاء إلا عالم فاسق (٥)
(١) (ف): «ندر». (٢) (ط، ز): «النافذ»، وهو كذلك في أكثر المصادر، ويبدو أن الخلاف قديم ففي «تاج العروس»: (٧/ ٥٥): (البصير الناقد هكذا بالقاف والدال في سائر النُّسَخ، والذي في التكملة وغيرها: النافذُ في كُلِّ شيءٍ بالفاءِ) اهـ. (٣) أخرجه القضاعي في «مسند الشهاب» (١٠٨١، ١٠٨٠)، والبيهقي في «الزهد الكبير» (٩٥٤)، وأبو نعيم في «الحلية»: (٦/ ١٩٩) من حديث عمران بن حصين. قال البيهقي: تفرد به عمر بن حفص، قال العراقي في «تخريج الإحياء»: (٢/ ١١٨٦): وفيه عمر بن حفص العدني ضعفه الجمهور. وقال المصنف: مرسل. «مجموع الفتاوى»: (٧/ ٥٤٠). (٤) ليست في (ز). (٥) (ز): «فاسق عالم».

Company

  • About
  • Pricing
  • Why Translate?

Support

  • Contact us
  • Report a bug
  • Support us
  • Donate
  • AI combat arena

Follow us

© 2026 Kutub. All rights reserved.
Terms and conditionsPrivacy policyCookies