Al-Siyasa al-Shar'iyya - Ibn Taimiya - (الكتاب/155)

Al-Siyasa al-Shar'iyyaIbn Taimiya

in the first category; hence, such a person may be beaten repeatedly until he performs the obligatory prayer incumbent upon him (1).

A group of scholars have interpreted the hadith recorded in the Two Sahihs (2), in which the Prophet, peace and blessings be upon him, said, “No more than ten lashes may be administered except in connection with one of Allah’s limits,” as meaning that “Allah’s limits” refers to what has been prohibited by virtue of Allah’s right. In the terminology of the Quran and Sunnah, limits refer to the dividing line between the lawful and the unlawful—that is, where the lawful ends and the unlawful begins. Regarding the former, Allah says, “These are the limits set by Allah, so do not transgress them” [al-Baqarah: 229]; and regarding the latter, He says, “These are the limits set by Allah, so do not approach them” [al-Baqarah: 187]. As for calling a prescribed (3) punishment a hadd, this is a later terminological convention (4).

The hadith means that when someone administers a beating in vindication of a personal right (5)—as when a husband strikes his wife for marital defiance—he must not exceed ten lashes (6).

(1) Y and Z read: “until he performs what is obligatory upon him.” The F, al-Zāhiriyya, B, and L manuscripts read: “until he performs the obligatory prayer or fulfills what is obligatory upon him.” (2) Al-Bukhārī (6848) and Muslim (1708), from the hadith of Abū Burda al-Ansārī, may Allah be pleased with him. (3) Z reads: “the discretionary punishment.” (4) Ibn al-Qayyim defended this view in *I'lām al-Muwaqqi'īn*, 2:304–305. Ibn Daqīq al-'Īd critiqued it, as cited in *Fath al-Bārī*, 12:185. See also *Jāmi' al-'Ulūm wa-l-Hikam*, 2:162–163, and *al-Hudūd wa-l-Ta'zīrāt 'inda Ibn al-Qayyim*, pp. 24–26, by our shaykh Bakr Abū Zayd. (5) Y and Z read: “for a right.” (6) The passage from “And the hadith recorded in…” to this point is absent from the F, al-Zāhiriyya, B, and L manuscripts.

في الضرب الأول؛ ولهذا يجوز أن يُضرَب هذا مرةً بعد مرة حتى يؤدي الصلاة الواجبة عليه (١). والحديث الذي في «الصحيحين» (٢) عن النبي ﷺ أنه قال: «لا يُجلَد فوق عشرة أسواط إلا في حدٍّ من حدود الله» قد فسَّره طائفةٌ من أهل العلم بأن المراد بـ «حدود الله» بما حُرِّم لحق الله، فإن الحدود في لفظ الكتاب والسنة يُراد بها الفصل بين الحلال والحرام، مثل آخر الحلال وأول الحرام، فيقال في الأول: ﴿تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ فَلَا تَعْتَدُوهَا﴾ [البقرة: ٢٢٩]، ويقال في الثاني: ﴿تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ فَلَا تَقْرَبُوهَا﴾ [البقرة: ١٨٧]، وأما تسمية العقوبة المُقَدَّرة (٣) حدًّا فهو عُرفٌ حادث (٤). ومراد الحديث: أن من ضرب لحقِّ (٥) نفسه، كضَرْبِ الرجل امرأتَه في النشوز لا يزيدُ على عشر جلدات (٦).

(١) (ي، ز): «حتى يؤدي الواجب عليه»، (ف، ظ، ب، ل): «حتى يؤدي الصلاة الواجبة أو يؤدي الواجب عليه». (٢) البخاري (٦٨٤٨)، ومسلم (١٧٠٨) من حديث أبي بردة الأنصاري ﵁. (٣) (ز): «المعزرة». (٤) وقد انتصر لهذا القول ابن القيم كما في «أعلام الموقعين»: (٢/ ٣٠٤ - ٣٠٥)، وناقشه ابن دقيق العيد كما في «فتح الباري»: (١٢/ ١٨٥)، وانظر «جامع العلوم والحكم»: (٢/ ١٦٢ - ١٦٣)، و «الحدود والتعزيرات عند ابن القيم» (ص ٢٤ - ٢٦) لشيخنا بكر أبو زيد. (٥) (ي، ز): «بحق». (٦) من قوله: «والحديث الذي في ... » إلى هنا ليس في (ف، ظ، ب، ل).