Al-Bidayah wa an-Nihayah - Ibn Kathir - (3/21)

Al-Bidayah wa an-NihayahIbn Kathir

Once Qusayy had reunited the scattered groups of Quraysh, bringing them home from every corner, wrested control of the Sacred House from Khuzaʿah, expelled them from Mecca, and restored right to its rightful place, he became the undisputed leader of Quraysh. The rifādah (provisioning of pilgrims), the siqāyah (watering of pilgrims)—an institution he himself established—together with the custodianship and guardianship of the Kaʿbah, the Standard, and the Dār al-Nadwah that served as his council-house, all passed into his hands, as has already been set out. Hence the poet said:

Qusay—by my life!—was called “the Gatherer”;
Through him God gathered the clans of Fihr.

Qusay was the brother of Zuhrah; both were sons of Kilāb, who was the brother of Taym and of Yaqazah, the father of Makhzūm. These three were sons of Murrah, the brother of ʿAdī and Huṣayṣ, sons of Kaʿb. Kaʿb is the one who addressed his people every Friday, giving them glad tidings of the coming of the Messenger of God, may God bless him and grant him peace, and reciting poetry about it, as mentioned earlier.

Kaʿb was the brother of ʿĀmir, Sāmah, Khuzaymah, Saʿd, al-Ḥārith, and ʿAwf—seven brothers in all, sons of Luʾayy, the brother of Taym al-Adram. Luʾayy and Taym were sons of Ghālib, the brother of al-Ḥārith and Muḥārib; these three were sons of Fihr. Fihr was the brother of al-Ḥārith; both were sons of Mālik, who was the brother of al-Ṣalt and Yakhlud. They were the sons of al-Naḍr, to whom, according to the soundest opinion—as we have already shown—the whole of Quraysh traces its lineage.

Al-Naḍr was the brother of Mālik, Milkān, ʿAbd Manāh and others, all of them sons of Kinānah, the brother of Asad, Asadah, and al-Hawn, the sons of Khuzaymah, the brother of Hudhayl. Hudhayl and Khuzaymah were sons of Mudrika (ʿAmr), the brother of Ṭābikhah (ʿĀmir) and Qamaʿah; these three were sons of Ilyās. The brother of Ilyās was ʿAylān, the father of all the Qays tribes; Ilyās and ʿAylān were the sons of Muḍar, the brother of Rabīʿah.

Muḍar and Rabīʿah are called “the two pure lineages” among the descendants of Ishmael. Their brothers, Anmār and Iyād, migrated south to Yemen. All four were sons of Nizār, the brother of Quḍāʿah—according to those who regard Quḍāʿah as a Ḥijāzī, ʿAdnānī tribe—and, as explained earlier, both Nizār and Quḍāʿah were sons of Maʿadd ibn ʿAdnān.

This pedigree, in the form just set out, is unanimously accepted by the scholars: every tribe of the Ḥijāz ultimately traces back to it. For that reason Ibn ʿAbbās and others, commenting on the Almighty’s words, “Say: I ask of you no recompense for it, save love for kinship” (Qur’an 42:23), said, “There was not a single clan of Quraysh to which the Messenger of God, may God bless him and grant him peace, was not related.” Ibn ʿAbbās spoke the truth, and I would even add: every ʿAdnānī Arab tribe is linked to him on the paternal side, and many of them on the maternal side as well.

(1) In the h variant it reads “al-wafada,” a copyist’s slip; see the preceding page. (2) In vol. 2, p. 210 of the printed edition, in its final chapter under the heading “Report on Qusai ibn Kilab and his affairs.” (3) This refers to Hudhayfa ibn Ghanim, as recorded in Ibn al-Kalbi’s Jamhara al-Nasab (vol. 1, pp. 87–88). Al-Baladhuri also cites him in Ansab al-Ashraf (vol. 1, p. 50) with an additional couplet, attributing both to Hudhayfa ibn Ghanim ibn Amir al-Qurashi; he is likewise quoted in the critical edition of Jamhara al-Kalbi (vol. 1, p. 66) in a marginal note on those verses. (4) In vol. 2, p. 244 of the printed edition, under the heading “Mention of Ka‘b ibn Lu’ayy.” (5) “Tiyamna”: turning toward the south toward Yemen (al-Lisan, s.v. “Yaman”). (6) In vol. 2, pp. 156–157 of the printed edition, under the heading “Accounts of the Arabs.” (7) Qur’an 42:23; cf. Ibn Abbas’s remark in al-Qurtubi’s Tafsir (16:21). (8) In the printed edition it reads “mimmā,” while in the h variant it reads “kamā,” which the marginal note under the word “asl” confirms as the reading in the author’s own manuscript.

ولمَّ شَعَث قريش، وجمعها من متفرِّقات البلاد، وأزاح يدَ خُزَاعة عن البيت، وأجلاهم عن مكة ورجع الحق إلى نصابه، وصار رئيسَ قريش على الإطلاق، وكانت إليه الرِّفادةَ (١) والسِّقاية -وهو سنَّها- والسِّدانة والحِجَابة واللواء، ودارُه دار الندوة كما تقدم بَسْط ذلك كلِّه (٢) - ولهذا قال الشاعر (٣) : [من الطويل] قُصَيُّ، لعَمْرِي كان يُدْعى مُجَمِّعًا … به جَمعَ الله القبائلَ من فِهْرِ وهو أخو زُهْرَة، كلاهما ابن كلاب أخي تَيْم، ويَقَظة أبي مخزوم، وثلاثتهم أبناء مُرَّة أخي عدي وهُصَيص، وهم أبناء كعب، وهو الذي كان يخطب قومه كلَّ جمعة، ويبشِّرهم بمبعث رسول الله ﷺ . ويُنْشد في ذلك أشعارًا كما قدَّمنا (٤) ، وهو أخو عامر وسَامَةَ وخُزَيمة وسعد والحارث وعوف، سبعتُهم أبناءُ لُؤَيّ أخي تَيْم الأَدْرَم، وهما أبناء غالب أخي الحارث ومحارب، ثلاثتُهم أبناء فِهْر، وهو أخو الحارث، وكلاهما ابن مالك، وهو أخو الصَّلْت، ويَخْلُد، وهم بنو النَّضْر الذي إليه جماع قريش على الصحيِح، كما قدَّمنا الدليل عليه، وهو أخو مالك ومِلْكَان وعبد مناة وغيرهم، كلُّهم أولاد كِنانَة أخي أسد وأَسَدَة والهُوْن أولاد خُزَيمة، وهو أخو هُذَيْل، وهما ابنا مُدْرِكة، واسمه عمرو أخو طابخة، واسمه عامر، وقَمَعَة، ثلاثَتُهم أبناء إلياس، وأخو إلياس هو عَيْلان والد قيس كلِّها، وهما ولدا مُضَر أخي ربيعة. ويقال لهما: الصريحان من ولد إسماعيل، وأخواهما أنمار وإياد تيامَنا (٥) ، أربعتهم أبناء نزار أخي قضاعة -في قول طائفةٍ ممن ذهب إلى أنَّ قُضاعة حجازيَّة عدنانية- وقد تقدَّم بيانه (٦) ، كلاهما أبناء مَعَدِّ بن عدنان. وهذا النسب بهذه الصفة لا خلاف فيه بين العلماء، فجميع قبائل عرب الحجاز ينتهون إلى هذا النسب، ولهذا قال ابن عباس وغيره في قوله تعالى: ﴿قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى﴾ (٧) : لم يكن بطن من بطون قريش إلا ولرسول الله ﷺ نسَبٌ يتصل بهم. وصدق ابن عباس (رضي الله عنه) فيما قال وأزِيدُ فيما (٨) قال؛ وذلك أن جميع قبائل العرب العدنانية تنتهي إليه بالآباء، وكثير منهم بالأُمَّهات أيضًا،

(١) في ح: الوفادة: وهو تصحيف من الناسخ، وتقدمت في الصفحة السابقة. (٢) في (٢/ ٢١٠) من (ط) في الفصل الأخير منه تحت عنوان خبر قصي بن كلاب وما كان من أمره. (٣) هو حذافة بن غانم كما في جمهرة النسب لابن الكلبي (١/ ٨٧، ٨٨) وساقه البلاذري في أنساب الأشراف (١/ ٥٠) مع بيت آخر ونسبهما إلى حذافة بن غانم بن عامر القرشي، وساقه أيضًا في أبيات (١/ ٦٦) لمحقق جمهرة الكلبي حاشية على الأبيات. (٤) في (٢/ ٢٤٤) من (ط) تحت عنوان ذكر كعب بن لؤي. (٥) "تيامنا": أخذا ناحية اليمن. اللسان (يمن). (٦) في (٢/ ١٥٦، ١٥٧) من (ط) تحت عنوان ذكر أخبار العرب. (٧) سورة الشورى الآية (٢٣) وقول ابن عباس في تفسير القرطبي (١٦/ ٢١). (٨) في ط: مما وفي ح: كما، والمثبت من هامشها، حيث ذكرت تحت كلمة: أصل، إشارة إلى الأصل المقروء على نسخة المؤلف.