Al-Bidayah wa an-NihayahIbn Kathir

O herald of death, and you who lie entombed in the earth—
all that clings to you are the tattered remnants of your shroud.
Leave them be, for a Day will come when a cry shall summon them;
when they rise from their slumber, sleepless dread will seize them.
They will return in a state unlike the one they left—
recreated anew, just as they were first created.
Some will emerge naked, others still in their clothes—
some garments fresh, others thread-bare and worn.

Al-Bayhaqī also transmitted the report through Abū Muḥammad ʿAbd Allāh ibn Yūsuf ibn Aḥmad al-Iṣbahānī, who said: Abū Bakr Aḥmad ibn Saʿīd ibn Farḍakh al-Ikhmīmī in Mecca narrated to us; al-Qāsim ibn ʿAbd Allāh ibn Mahdī narrated to us; Abū ʿUbayd Allāh Saʿīd ibn ʿAbd al-Raḥmān al-Makhzūmī narrated to us; Sufyān ibn ʿUyaynah, from Abū Ḥamzah al-Thumālī, from Saʿīd ibn Jubayr, from Ibn ʿAbbās … who related the story and these verses.

They found at his head a parchment that read:

O herald of death, while the dead lie within their graves—
the tatters of their sleep are all that cover them.
Leave them, for a Day is coming when a call shall awaken them,
like one jolted from his deepest sleep by a thunder-clap.
Among them will be those naked, and the dead still wrapped in their clothes—
some in new fabric, others in blue cloth now frayed and worn.

The Messenger of God, peace and blessings be upon him, said:
“By Him Who sent me with the truth, Quss certainly believed in the Resurrection.”

The basic story is well known. Although the individual chains are weak, taken together they lend support to the authenticity of the account. Abū Muḥammad Ibn Durustūyah has commented on the unusual words that occur in this ḥadīth; most are clear, God willing, and where a particularly obscure term appears we have pointed it out in the footnotes.

Al-Bayhaqī further said: Abū Saʿd Saʿīd ibn Muḥammad ibn Aḥmad al-Shuʿaythī informed us; Abū ʿAmr ibn Abī Ṭāhir al-Muḥammad Ābādī narrated to us, verbatim; Abū Lubābah Muḥammad ibn al-Mahdī al-Umūrdi narrated to us; my father narrated to us; Saʿīd ibn

(1) In manuscript B: buzuhum; in Ṭ: qawlahum. (2) Manuscript B reads al-minhaj; Ṭ reads al-balī (“worn”). The report appears in ʿUyūn al-athar (vol. 1: 96–99) and Khizānat al-adab (vol. 2: 81–83). (3) As in B—agreeing with the text of al-Dalāʾil; in M and Ṭ: ʿan Muḥammad ibn ʿAbd Allāh (“from Muḥammad b. ʿAbd Allāh”). (4) al-Ikhmīmī: a nisba from Ikhmīm, a town in Upper Egypt. See al-Libāb (vol. 1: 35). (5) In B: ʿUbayd Allāh ibn Saʿīd ibn ʿAbd al-Raḥmān. (6) In B: hadhā al-inshād (“this recitation”); in Ṭ: ʿinda raʾsihi ṣakhrah (“by its head is a rock”). (7) In B: thawbuhum (“their garment”). (8) In B: “wa-lladhī nafsī biyadihī laqad āmana Qus ibn Saʿīda bil-baʿth.” The extended report is in Dalāʾil al-nubuwwah (vol. 2: 102–104). (9) al-Shuʿaythī: a nisba from Shuʿayth, a branch of Balʿanbar b. ʿAmr b. Tamīm. See al-Libāb (vol. 2: 200). (10) al-Muḥammad Ābādhī: a nisba from Muḥammad Ābādh, a rural district near Nishapur. See al-Libāb (vol. 3: 175). (11) In B: al-Anbūrdī. I have found no record of this nisba; it may be al-Abyūrdī, relating to Abyurd, a village in Khurāsān.
يا ناعيَ الموتِ والملحودِ في جدثٍ … عليهمُ من بقايا ثوبهمْ خِرَقٌ (١) دعهم فإنّ لهم يومًا يُصاح بهم … فهم إذا انتبهوا من نومهم أرِقوا حتى يعودوا بحالٍ غيرِ حالهمُ … خَلقًا جديدًا كما مِن قَبْلِه خُلقوا منهم عُراةٌ ومنهم في ثيابهمُ … منها الجديدُ ومنها المنهجُ الخَلَقُ (٢) ثمّ رواه البيهقي عن أبي محمد عبد الله (٣) بن يوسف بن أحمد الأصبهاني، حدّثنا أبو بكر أحمد بن سعيد بن فرضخ الإخميمي (٤) بمكة. حدّثنا القاسم بن عبد الله بن مهدي، حدّثنا أبو عبيد الله سعيد بن عبد الرحمن (٥) المخزومي. حدّثنا سفيان بن عُيينة، عن أبي حمزة الثُّمالي، عن سعيد بن جُبير، عن ابن عباس .. فذكر القصةَ وذكر الإنشاد (٦) ، قال فوجدوا عِنْدَ رأسه صحيفة فيها: [من البسيط] يا ناعيَ الموتِ والأمواتُ في جَدثٍ … عليهم من بقايا نومهم خِرقُ (٧) دعْهم فإن لهم يومًا يُصاح بهم … كما تَنَبّهَ من نوماته الصَّعِقُ منهم عُراةٌ وموتىَ في ثيابهمُ … منها الجديدُ ومنها الأزرَق الخَلَقُ فقال رسول الله ﷺ : "والذي بَعَثني بالحق لقد آمن قُس (٨) بالبعث" . وأصله مشهور. وهذه الطرق على ضَعفها كالمتعاضدة على إثبات أصل القصة. وقد تكلّم أبو محمد بن درستويه على غريب ما وقع في هذا الحديث، وأكثره ظاهر إن شاء الله تعالى، وما كان فيه غرابة شديدة نبهنا عليه في الحواشي. وقال البيهقي: أخبرنا أبو سعد سعيد بن محمد بن أحمد الشُّعَيْثي (٩) ، حدّثنا أبو عمرو بن أبي طاهر المحمد آباذي (١٠) لفظًا، حدّثنا أبو لبابة محمد بن المهدي الأموردي (١١) ، حدّثنا أبي، حدّثنا سعيد بن
(١) في ب: بزهم. وفي ط: قولهم. (٢) المنهج: البالي. والخبر في عيون الأثر (١/ ٩٦ - ٩٩)، وخزانة الأدب (٢/ ٨١ - ٨٣). (٣) كذا في ب، وهو موافق لنص الدلائل، وفي م وط: عن محمد بن عبد الله. (٤) الإخميمي: نسبة إلى إخميم، بلدة من صعيد مصر. اللباب (١/ ٣٥). (٥) في ب: عبيد الله بن سعيد بن عبد الرحمن. (٦) في ب: هذا الإنشاد. وفيها: عند رأسه صخرة. (٧) في ب: ثوبهم. (٨) في ب: والذي نفسي بيده لقد آمن قس بن ساعدة بالبعث. والخبر مطولًا في دلائل النبوة: (٢/ ١٠٢ - ١٠٤). (٩) الشعيثي: نسبة إلى شُعَيث، بطن من بَلْعنبر بن عمرو بن تميم. اللباب (٢/ ٢٠٠). (١٠) المحمد آباذي: نسبة إلى محمد آباذ محلة خارج نيسابور. اللباب (٣/ ١٧٥). (١١) في ب: الأنبوردي. ولم أقف على هذه النسبة. ولعلها الأبيوردي، نسبة إلى أبيورد من قرى خراسان.

Company

  • About
  • Pricing
  • Why Translate?

Support

  • Contact us
  • Report a bug
  • Support us
  • Donate
  • AI combat arena

Follow us

© 2026 Kutub. All rights reserved.
Terms and conditionsPrivacy policyCookies