Al-Bidayah wa an-NihayahIbn Kathir

The Account of Quss ibn Sāʿidah al-Iyādī (1)

Al-Ḥāfiẓ Abū Bakr Muḥammad ibn Jaʿfar ibn Sahl al-Kharāʾiṭī relates in his book “Hawātif al-Jinān” (2):

ʿAlī ibn Dāwūd al-Qanṭarī narrated to us; ʿAbd Allāh ibn Ṣāliḥ narrated to him; Abū ʿAbd Allāh al-Mashriqī narrated to me, from Abū al-Ḥārith al-Warrāq, from Thawr ibn Yazīd, from Murriq al-ʿIjlī, from ʿUbādah ibn al-Ṣāmit who said:

When the delegation of the tribe of Iyād came to the Prophet ﷺ, he said, “O delegation of Iyād, what has become of Quss ibn Sāʿidah al-Iyādī?” They replied, “He has died, O Messenger of Allah.”

He said, “I once witnessed him at the ʿUkāẓ market, riding a red camel, speaking words both wondrous and captivating, yet I cannot now recall them.”

A Bedouin from the edge of the gathering stood up and said, “I remember them, O Messenger of Allah.” The Prophet ﷺ was pleased.

He said: Quss was at the ʿUkāẓ market on a red camel, proclaiming:

“O people, gather round! Whoever has gone is gone, and everything that is coming will surely come. A pitch-black night, a sky full of constellations, a surging sea, glittering stars, immovable mountains, and rivers that flow!

In the heaven is a message, and on the earth are signs to heed. Why do I see people depart and die, (4) never to return? Have they been content to stay and so remained, or have they been left and fallen asleep?

Quss swears by Allah—an oath in which there is no doubt—that with Allah there is a religion more pleasing than the one you now follow, [though his speech was somewhat prolonged]. (5)”

He then recited:

(From the mujawzaʾ form of al-Kāmil)

Among the first who passed away, in bygone ages, lies our sight;

I saw the pathways leading to death, with no return to life’s delight;

I saw my people toward them go, both lowly folk and those of might;

No one who left returns to you, nor can the rest evade the plight;

I knew for certain that, in time, to where they went I too must flight. (6)

Wazizā’: Pilgrims used to encamp there, and it contains a large pond. (Yāqūt). (1) Biographical information and accounts are found in: al-Mu‘ammirīn (pp. 87–90); al-Bayān wa’l-Tabyīn, vol. 1, pp. 52, 308–309; Ma‘jam al-Shu‘arā’, pp. 222–223; Majma‘ al-Amthāl, vol. 1, p. 111; al-‘Iṣā’ li-Usāmah ibn Munqidh, pp. 78–79; Khizānat al-Adab (ed. Ḥārūn), vol. 2, pp. 89–90; al-Iṣābah, vol. 3, p. 279; and ‘Uyūn al-Athār, vol. 1, pp. 95–100. (2) In manuscripts B and T the reading is al-jān. Al-jinān denotes the jinn (plural of jān), and also—by metaphor—the night and the heart, on account of their concealment in the chest. Kitāb al-Khurā’itī, Hawātif al-Jinān wa-mā yuḥkā ‘an al-Kuhhān (Voices of the Spirits and Accounts Concerning Soothsayers), ed. Ibrāhīm Ṣāliḥ, al-Risālah Foundation, in Nawādir al-Rasā’il. (3) The variant from manuscript B agrees with the reading in Hawātif al-Jinān and restores the coherence of the text. ‘Alī b. Dāwūd b. Yazīd al-Qantarī al-‘Adami was a reliable muhaddith; he died in 272 AH. His biography is in Siyar A‘lām al-Nubalā’, vol. 13, p. 143. (4) Absent from the printed edition. (5) Absent from the printed edition. (6) The verses appear in the sources of his biography; the account is in Hawātif al-Jinān, pp. 185–186.
ذكر قُسّ بنِ سَاعِدة الإيَادي (١) قال الحافظ أبو بكر محمد بن جعفر بن سهل الخرائطي في كتاب "هَواتِف الجِنَّان" (٢) حدثنا علي بن (٣) داود القَنْطَري، حدّثنا عبد الله بن صالح، حدّثني أبو عبد الله المشْرقي، عن أبي الحارث الورّاق، عن ثور بن يزيد، عن مورِّق العِجْلي، عن عُبادة بن الصامت، قال: لما قدِم وفْدُ إياد على النبي ﷺ قال: "يا مَعْشَرَ وفْدِ إياد! ما فَعَلَ قُسُّ بنُ ساعدة الإيادي" ؟ قالوا: هلك يا رسول الله. قال: "لقد شَهِدتُه يومًا بسوق عُكَاظ على جَمَلٍ أحْمَرَ يَتَكَلَّمُ بكلامٍ معجب مونق لا أجدني أحفظه" . فقام إليه أعرابي من أقاصي القوم فقال: أنا أحفظه يا رسول الله. قال: فَسُرَّ النبي ﷺ بذلك. قال: فكان بسوق عكاظ على جمل أحْمر وهو يقول: يا معشرَ الناس اجتمعوا، فكل من فات فات، وكلّ شيء آت آت، ليلٌ داج، وسماءٌ ذات أبراج، وبحر عَجَّاج، نجوم تزهر، وجبال مرسية، وأنهار مجرية، إن في السماء لخبرًا، وإن في الأرض لَعِبَرا، مالي أرى الناس يذهبون ويموتون (٤) فلا يرجعون، أرَضوا بالإقامة فأقاموا، أم تُرِكوا فناموا، أَقسم قُسٌّ بالله قسمًا لا ريب فيه، إن لله دينًا هو أرضَى من دينكم هذا [وإن كان فيه بعض الاستطال] (٥) ، ثم أنشأ يقول: [من مجزوء الكامل] في الذاهِبينَ الأوّليـ … ـنَ من القُرونِ لنا بَصَائر لمّا رأيتُ مواردًا … للموتِ ليسَ لها مصادر ورأيتُ قَومي نحوها … يمضي الأصاغرُ والأكابر لا مَن مضى يأتي إليـ … ـك ولا مِن الباقين غابر أيقنتُ أني لا محا … لةَ حيثُ صارَ القومُ صائر (٦)
= وزيزاء: كان ينزلها الحاج، وفيها بِرْكة عظيمة. (ياقوت). (١) ترجمته وأخباره في: المعمرين (٨٧ - ٩٠)، والبيان والتبيين (١/ ٥٢، ٣٠٨ - ٣٠٩)، ومعجم الشعراء (٢٢٢ - ٢٢٣)، ومجمع الأمثال (١/ ١١١)، والعصا لأسامة بن منقذ (٧٨ - ٧٩)، وخزانة الأدب (تح. هارون) (٢/ ٨٩ - ٩٠)، والإصابة (٣/ ٢٧٩). وعيون الأثر (١/ ٩٥ - ١٠٠). (٢) في ب، ط: الجان. والجنان: جمع الجان، والليل، والقلب لاستتاره في الصدر. وكتاب الخرائطي: (هواتف الجنان وما يحكى عن الكهان) طبع مؤسسة الرسالة ضمن كتاب نوادر الرسائل، تح إِبراهيم صالح. (٣) زيادة من ب توافق ما في هواتف الجنان ويستقيم بها النص. وعلي بن داود بن يزيد القنطري الأدَمي، محدث ثقة. توفي سنة (٢٧٢ هـ). ترجمته في سير أعلام النبلاء (١٣/ ١٤٣). (٤) ليست في ط. (٥) ليست في ط. (٦) الأبيات في مصادر ترجمته. والخبر في هواتف الجنان (١٨٥ - ١٨٦).

Company

  • About
  • Pricing
  • Why Translate?

Support

  • Contact us
  • Report a bug
  • Support us
  • Donate
  • AI combat arena

Follow us

© 2026 Kutub. All rights reserved.
Terms and conditionsPrivacy policyCookies