Al-Bidayah wa an-NihayahIbn Kathir

I was struck dumb until Hind asked, “What is the matter with you?” I came to myself and said, “This is sheer falsehood; he is too sensible to utter such a claim.” She answered, “Indeed, by Allah, he does say it, and people are supporting him—he already has companions who follow his religion.” I replied, “That is false,” and went out.

While I was circumambulating the Kaʿbah I met him and said, “Your merchandise has brought in such-and-such an amount; it has done well. Send for it and take it—I will not charge you the commission I take from my own people.” He refused and said, “Then I shall not take it.” I said, “Very well, send for it and I will charge you only what I charge my people.” So he sent for his goods and received them, and I took from him the same fee I took from others.

Not long afterward I set out for Yemen. When I later reached al-Ṭāʾif I stayed with Umayyah ibn Abī al-Ṣalt and said, “Abū ʿUthmān!” He replied, “What do you want?” I asked, “Do you remember what the Christian said?” He answered, “I remember.” I said, “It has happened.” He asked, “Who is it?” I said, “Muḥammad son of ʿAbd Allāh.” He said, “The son of ʿAbd al-Muṭṭalib?” I replied, “The very one,” and recounted to him what Hind had told me. By Allah, he broke out in a sweat, then said, “By Allah, Abū Sufyān, it may well be he! The description fits him exactly, and if he prevails while I am alive I will certainly earn a plea before Allah by helping him.”

I went on to Yemen, but before long news of his public proclamation reached me there. I returned and again lodged with Umayyah in al-Ṭāʾif and said, “Abū ʿUthmān! The affair of the man has unfolded just as you have heard.” He said, “Indeed it has, by my life.” I asked, “So where do you stand in regard to him, Abū ʿUthmān?” He replied, “By Allah, I will never believe in a Messenger who is not from Thaqīf.”

I then headed for Mecca, and, by Allah, no sooner had I drawn near than I arrived to find his followers being beaten and abused. I kept saying, “Where, then, are his hosts of angels?” A feeling of jealousy such as comes over people entered my heart.

Al-Ḥāfiẓ al-Bayhaqī also related this report in his book Dalāʾil al-Nubuwwah through the isnād of Ismāʿīl ibn Ṭurayḥ, but the account we have quoted from al-Ṭabarānī is fuller and longer. Allah knows best.

(1) In the printed edition: “Farjaft.” (2) In the printed edition: “liyaqūlanna dhālika wa yadʿū ilayhi wa inna lahu la-ṣaḥāba.” And al-muʾāṭah means “willing compliance.” (3) In the printed edition: “this is the falsehood.” (4) In the printed edition: “idh bi qad laqaytuhu.” (5) In the printed edition: “man ya’khudhuhā.” (6) In the printed edition: Abū Sufyān said, “fa-lam anshib.” Lam yanshib here means “he did not remain,” i.e. “he did not stay” (ma labitha). (7) In the printed edition: “… al-silt fa-qāla li yā Abā Sufyān, mā tashāʾ hal …” There is also a variant between qāla and qultu in the printed edition and manuscripts A and B, which I shall not cite. (8) In the printed edition: “wa-akhadha yatasabbab.” (9) In the printed edition: “la-aṭlubanna.” The verb iʾtalā—chosen from a set of antonyms—can mean either “to exert oneself” or “to slacken.” (10) In the printed edition: “wa-samiʿtuhu fa-qāla.” (11) Al-nafāsa means “envy.” The report appears in Mukhtaṣar Tārīkh Dimashq (vol. 5, pp. 43-46) and al-Aghānī (vol. 4, p. 123). (12) In manuscript B: his work Dalāʾil al-Nubuwwa, where it occurs in vol. 2, pp. 116-117.
فوجمت (١) حتى قالت لي هند: مالك؟ فانتبهتُ، فقلت: إن هذا لهو الباطل، لهو أعقل من أن يقول هذا. قالت: بلى والله إنه ليقول ذلك ويؤاتى عليه، وإن له صحابة (٢) على دينه. قلت: هذا (٣) الباطل. قال: وخرجتُ. فبينا أنا أطوف بالبيت لقيته (٤) فقلت له: إن بضاعتك قد بلغتْ كذا وكذا، وكان فيها خيرٌ فأرسِلْ فخذها (٥) ، ولست آخُذُ مِنكَ فيها ما آخُذُ من قومي، فأبَى عليَّ، وقال: إذن لا آخذُها. قلت: فأرسل فخذْها وأنا آخذ منك مثلَ ما آخذُ من قومي. فأرسَلَ إلى بضاعته فأخذها، وأخذتُ منه ما كنتُ آخذ من غيره. فلم أَنْشَبْ (٦) أن خرجتُ إلى اليمن، ثم قدمتُ الطائفَ فنزلتُ على أميةَ بن أبي الصلت فقلت: يا أبا عثمان، قال: ما تشاء؟ قلت: هل (٧) تذكر قول النصراني؟ فقال: أذكره قلت: فقد كان. فقال: ومن؟ قلت: محمد بن عبد الله. قال ابن عبد المطلب؟ قلت: ابن عبد المطلب. ثم قصصْتُ عليه خبرَ هند، قال: فالله يعلم، لَتَصَبَّبَ (٨) عرقًا. ثم قال: والله يا أبا سفيان لَعَلَّهُ! إنَّ صفته لهي، ولئن ظهر وأنا حَيٌّ لأنيلن (٩) من الله – Exalté soit-Il – في نصره عُذرًا. قال: ومضيتُ إلى اليمن فلم أنْشَب أن جاءني هنالك استهلاله، فأقبلتُ حتى نزلتُ على أمية بن أبي الصلت بالطائف، فقلت: يا أبا عثمان! قد كان من أمر الرجل ما قد بلغَكَ وسمعت. قال (١٠) : قد كان لَعَمْري. قلت: فأين أنت منه يا أبا عثمان؟ فقال: والله ما كنتُ لأومن برسولٍ من غير ثقيف أبدًا. قال أبو سفيان: وأقبلتُ إلى مكةَ، فوالله ما أنا ببعيد حتى جئتُ مكةَ فوجدتُ أصحابه يُضْرَبون ويُعْقَرون، قال أبو سفيان: فجعلتُ أقول: فأين جُنْدُه من الملائكة؟ ! قال: فدخلني ما يدخلُ الناس من النفاسة (١١) . وقد رواه الحافظ البيهقي في كتاب "الدلائل" (١٢) من حديث إسماعيل بن طريح به، ولكن سياق الطبراني الذي أوردناه أتم وأطول. والله أعلم.
(١) في ط: فرجفت. (٢) في ط: ليقولن ذلك ويدعوا إليه وإن له لصحابة. والمؤاتاة: حُسن المطاوعة. (٣) في ط: هذا هو الباطل. (٤) في ط: إذ بي قد لقيته. (٥) في ط: من يأخذها. (٦) في ط: قال أبو سفيان: فلم أنشب. ولم ينشب: أي ما لَبِث. (٧) في ط: .. الصلت فقال لي يا أبا سفيان ما تشاء هل … وكذلك ثمة خلاف في ألفاظ: قال وقلت بين المطبوع، وأ، وب. لن أشير إليها. (٨) في ط: وأخذ يتصبب. (٩) في ط: لأطلبن. وائتلى: إذا اجتهد، أو قصّر، من الأضداد. (١٠) في ط: وسمعته فقال. (١١) النفاسة: الحسد. والخبر في مختصر تاريخ دمشق (٥/ ٤٣ - ٤٦)، والأغاني (٤/ ١٢٣). (١٢) في ب: كتابه دلائل النبوة، وهو فيه (٢/ ١١٦ - ١١٧).

Company

  • About
  • Pricing
  • Why Translate?

Support

  • Contact us
  • Report a bug
  • Support us
  • Donate
  • AI combat arena

Follow us

© 2026 Kutub. All rights reserved.
Terms and conditionsPrivacy policyCookies