Al-Bidayah wa an-Nihayah - Ibn Kathir - (2/478)

Al-Bidayah wa an-NihayahIbn Kathir

Fihr ibn Mālik is Quraysh; whoever traces his lineage beyond Fihr ibn Mālik is not counted among Quraysh. He then championed this view with firm resolve, defending it and similar opinions, asserting that he (1) was the most knowledgeable of his people’s genealogy and the most reliable preserver of their exploits.

Al-Bukhārī (2) relates—on the authority of Kulayb ibn Wāʾil—who said: I asked the Prophet’s step-daughter, meaning Zaynab, in the course of a ḥadīth he records, “Tell me about the Messenger of Allah ﷺ. To which stock did he belong—Muḍar?” She replied, “To whom else could he belong if not Muḍar? He was from the descendants of al-Naḍr ibn Kinānah.” (3)

Al-Ṭabarānī (4) reports: Ibrāhīm ibn Nāʾilah al-Aṣbahānī narrated to us; Ismāʿīl ibn ʿAmr al-Bajalī narrated to us; al-Ḥasan ibn Ṣāliḥ, from his father, from al-Jufshish (5) al-Kindī, said: A group from Kindah came to the Messenger of Allah ﷺ and said, “You are one of us,” claiming kinship with him. He replied,

“ We neither attribute ourselves to an unknown mother nor do we disown our father; we are the children of al-Naḍr ibn Kinānah.” (6)(7)

Imām Abū ʿUthmān Saʿīd ibn Yaḥyā ibn Saʿīd (8) said: My father narrated to us; al-Kalbī narrated to us, from Abū Ṣāliḥ, from Ibn ʿAbbās (9): A man from Kindah named al-Jufshish came to the Prophet ﷺ and said, “O Messenger of Allah, we claim that ʿAbd Manāf is one of us.” The Prophet turned away. He repeated the statement; again the Prophet turned away. He said it a third time, whereupon the Prophet ﷺ declared,

“ We are the sons of al-Naḍr ibn Kinānah; we neither attribute ourselves to an unknown mother nor do we repudiate our father.” (10)

Al-Ashʿath then remarked, “Had you remained silent the first time, he would have invalidated their claim through the words of his Prophet ﷺ.” This tradition is also unusual through this chain, and al-Kalbī is weak. Allah knows best. (11)

(1) In the T edition it reads: “lahu bi-annahu” and similar; “a‘lam.” (2) Sahih al-Bukhari, no. 3492, in the section al-Manaqib. (3) Not found in the T edition. (4) al-Mu‘jam al-Saghir, vol. 1, p. 81. (5) In the B edition likewise, matching al-Tabarani’s reading. In the A and T editions it appears as “al-jashish…,” which is incorrect. Jafshish was a nickname; his given name was Mi‘dan ibn Aswad (others report a different name). See his entry in al-Isabah (vol. 1, p. 240). Also mentioned is Khashish ibn al-Aswad al-Nasa’i, whom al-Nasa’i deemed trustworthy; he died in 253 AH. See Siyar A‘lam al-Nubala’ (vol. 12, p. 250). (6) In the T edition: “We, the tribe of al-Nadr ibn Kinana, do not call into question our security, nor deny our descent from our father.” (7) In the B and T editions it reads “banu.” The phrase “la naqifu amnan” means “we do not accuse or slander her.” Others interpret it as “we do not abandon paternal lineage in favor of maternal.” See al-Nihaya fi Gharib al-Hadith (vol. 4, p. 95). In al-Tabarani’s version it appears as “la nanbū amnan.” (8) Reliable narrator, tenth generation; died in 249 AH. See Taqrib al-Tahdhib (vol. 1, p. 308). (9) Sufyan al-Thawri reported that al-Kalbi told him, “Whatever you heard from me on the authority of Abu Salih from Ibn Abbas is false.” See Kitab al-Majruhin (vol. 2, p. 254). (10) In the T edition it reads “dhalika qawlahum” ("that is their statement"); it adds. (11) In the B edition it adds: “and preserved here is the hadith of al-Ash‘ath ibn Qays, and it is also narrated from the Prophet.” Here al-Kalbi is Muhammad ibn al-Sa’b, the exegete, genealogist, and akhbari, who died in 140 AH. See al-Majruhin (vol. 2, pp. 253–256).

فهر بن مالك قريش، وأن من جاوز فهر بن مالك بنسبه فليس من قريش، ثم نصر هذا القول نَصْرًا عزيزًا وتحامى له ونحوه بأنه أعلم (١) بأنساب قومهم وأحفظ لمآثرهم. وقد روى البخاري (٢) من حديث كليب بن وائل قال: قلت لرَبيبة النبي ﷺ يعني زينب، في حديث ذكره: أخبريني عن النبي ﷺ ممن كان، من مضر؟ قالت: فممن كان إلا من مضر، كان (٣) من بني النضر بن كنانة. وقال الطبراني (٤) : حدّثنا إبراهيم بن نائلة الأصبهاني، حدّثنا إسماعيل بن عمرو البجلي، حدّثنا الحسن بن صالح، عن أبيه، عن الجُفْشيش (٥) الكندي قال: جاء قوم من كندة إلى رسول الله ﷺ فقالوا: أنت منا، وادّعوه. فقال: "لا (٦) نقفوا أمّنا ولا ننتفي من أبينا، نحن ولد (٧) النضر بن كنانة" . وقال الإمام أبو عثمان سعيد بن يحيى بن سعيد (٨) حدثنا أبي، حدثنا الكلبي، عن أبي صالح، عن ابن عباس (٩) قال جاء رجل من كندة يقال له: الجفشيش إلى النبي ﷺ فقال: يا رسول الله إنا نَزْعم أن عبد مناف منا، فأعرضَ عنه، ثم عاد فقال مثل ذلك، ثم أعرض عنه، ثم عاد فقال مثل ذلك، فقال النبي ﷺ : "نحْنُ بَنو النضر بن كنانة لا نَقْفوا أُمّنا ولا ننتفي من أبينا" . فقال الأشعث: ألا كنتَ سكتَّ في المرة الأولى فأبطل ذلك من (١٠) قولهم على لسان نبيه ﷺ . وهذا غريب أيضًا من هذا الوجه. والكلبي ضعيف. والله أعلم (١١) .

(١) في ط: له بأنه ونحوه أعلم. (٢) صحيح البخاري رقم (٣٤٩٢)، في أول المناقب. (٣) ليست في ط. (٤) في المعجم الصغير (١/ ٨١). (٥) كذا في ب. وهو موافق لما عند الطبراني. وفي أ وط: الجشيش … وهو خطأ. وجفشيش لقب، واسمه معدان بن أسود، وقيل غير ذلك ترجمته في الإصابة (١/ ٢٤٠). وفيهم خشيش بن الأسود النسائي، وثقه النسائي. توفي سنة (٢٥٣ هـ) ترجمته في سير أعلام النبلاء (١٢/ ٢٥٠). (٦) في ط: نحن بنو النضر بن كنانة لا نقف أمنا ولا ننتفي من أبينا. (٧) في ب. وط: بنو. وقوله: لا نقفوا أمنا: أي لا نتهمها ولا نقذفها. وقيل: لا نترك النسب إلى الآباء وننتسب إلى الأمهات. النهاية في غريب الحديث (٤/ ٩٥). وفي الطبراني: لا ننبوا أمنا. (٨) ثقة، من الطبقة العاشرة، توفي سنة (٢٤٩ هـ). تقريب التهذيب (١/ ٣٠٨). (٩) قال سفيان الثوري: قال لي الكلبي: ما سمعتَه مني عن أبي صالح عن ابن عباس فهو كذب. كتاب المجروحين (٢/ ٢٥٤). (١٠) في ط: ذلك قولهم. وزاد. (١١) زاد في ب: والمحفوظ في هذا حديث الأشعث بن قيس، وروي من حديث النبي. والكلبي هو محمد بن السائب المفسر، النسابة، الأخباري، توفى سنة (١٤٠ هـ). المجروحين (٢/ ٢٥٣ - ٢٥٦).