Al-Bidayah wa an-NihayahIbn Kathir

I say: What appears most likely is that this took place after the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, had migrated to Madinah. For that reason he sent commanders to Yemen to teach the people virtue and invite them to Allah, exalted is He. He first dispatched Khālid ibn al-Walīd and ʿAlī ibn Abī Ṭālib, then followed them with Abū Mūsā al-Ashʿarī and Muʿādh ibn Jabal. Yemen and its inhabitants thus submitted to Islam.

Bādhān died, and his son Shahr ibn Bādhān assumed authority after him. It was this Shahr whom al-Aswad al-ʿAnsī killed when he claimed prophethood (1), seized his wife—as will be detailed—and expelled the deputies of the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, from Yemen. When al-Aswad was slain, Muslim authority returned to the region.

Ibn Hishām said: This is what the soothsayer Satiḥ meant by his words, “A pure prophet to whom revelation will come from on high,” and what Shiqq intended when he said, “The matter will end with a sent Messenger who will come with truth and justice among people of religion and virtue; sovereignty will remain in his people until the Day of Decision.”

Ibn Isḥāq (2) said: In Ḥajar, Yemen—so they claim—there was an inscription in the Psalms written in ancient times (3):

“To whom belongs the kingdom of Dhimār? To the righteous Ḥimyar.
To whom belongs the kingdom of Dhimār? To the wicked Abyssinians.
To whom belongs the kingdom of Dhimār? To the noble Persians.
To whom belongs the kingdom of Dhimār? To Quraysh, the merchants.”

A poet later versified this meaning, as al-Masʿūdī records (4):

When Dhimār’s Elephant was raised, they asked:
‘To whom do you belong?’
She replied:
‘To Ḥimyar, the best of the righteous.’ (5)

Then she was swept away and declared:
‘I belong to the Abyssinians, the vilest of the wicked.’ (6)

They asked again:
‘To whom do you belong?’
She replied:
‘To Persia, the noblest of the free.’ (7)

They asked once more:
‘To whom do you belong?’
She replied:
‘To Quraysh, the merchants.’ (8)

It is also said that this statement mentioned by Muḥammad ibn Isḥāq (9) was found inscribed near the grave of Hūd, peace be upon him, when

(1) The first prophecy of al-Aswad occurred in 11 AH. See al-Tabari, History (vol. 3, p. 184) and following. (2) al-Sīrah (vol. 1, p. 70). (3) In the printed edition: “bil-zamān.” (4) Al-Mas‘ūdī does not imply that anyone composed this; rather, he states: “It was inscribed on the gate of Dofar in the primordial script on a black stone,” then he quotes the verses. See Murūj al-Dhahab (vol. 2, p. 88). (5) In the printed edition: “shaddat.” In Murūj al-Dhahab: “yawm.” (6) In Murūj al-Dhahab: “inna malkī.” (7) In Murūj al-Dhahab: “thumma saylat min ba‘d dhālika faqālat inna malkī.” (8) In the printed edition: “thumma qālū.” In Murūj al-Dhahab: “mā ba‘d dhālika faqālat inna malkī.” Al-Mas‘ūdī also records three additional verses. (9) This refers to Ibn Isḥāq’s prose account. The poetic verses are not in Ibn Isḥāq; Ibn Kathīr took them from al-Mas‘ūdī, as noted.
قلتُ: والظاهر أن هذا كان بعدما هاجر رسول الله ﷺ إلى المدينة، ولهذا بعث الأمراء إلى اليمن لتعليم الناس الخيرَ ودعوتهم إلى الله – Exalté soit-Il – ، فبعث أولًا خالد بن الوليد وعلي بن أبي طالب، ثم أتبعهما أبا موسى الأشعري ومعاذ بن جَبل. ودانت اليمن وأهلها للإسلام. ومات باذان، فقام بعده ولده شهر بن باذان، وهو الذي قتله الأسود العنسي حين تنبَّأ (١) وأخذ زوجته كما سيأتي بيانه، وأجلى عن اليمن نوابَ رسول الله ﷺ فلما قتل الأسود عادت اليد الإسلامية عليها. وقال ابن هشام: وهذا هو الذي عنى به سطيح بقوله: نبي زكي يأتيه الوحي من قِبَل العلي. والذي عنى شِقٌّ بقوله: بل ينقطع برسول مرسل، يأتي بالحق والعدل، بين أهل الدين والفضل، يكون الملك في قومه إلى يوم الفصل. قال ابن إسحاق (٢) : وكان في حَجَر باليمن - فيما يزعمون - كتابٌ بالزبور كتب في الزمان (٣) الأول: لمن مُلْك ذِمار؟ لحمير الأخيار. لمن ملك ذمار؟ للحبشة الأشرار. لمن ملك ذمار؟ لفارس الأحرار. لمن ملك ذِمار؟ لقريش التجار. وقد نظم (٤) بعض الشعراء هذا المعنى فيما ذكره المسعودي: حين شيدتْ ذِمارُ فِيلَ: لمنْ أنـ … ـــتِ؟ فقالت: لِحميَرِ الأخيار (٥) ثم سِيلتْ من بعدِ ذاك فقالت: … أنا للحُبْشِ أخبثِ الأشرار (٦) ثم قالوا من بعد ذاك: لمن أنـ … ـــتِ؟ فقالت: لفارسِ الأحرار (٧) ثم سيلت من بعد ذاك: لمن أنـ … ــت؟ فقالت: إلى قريش التِّجار (٨) ويقال: إن هذا الكلام الذي ذكره محمد بن إسحاق (٩) ، وجد مكتوبًا عند قبر هود (عليه السلام) حين
(١) كان أول تنبؤ الأسود سنة إحدى عشرة للهجرة. تاريخ الطبري (٣/ ١٨٤). وما بعدها. (٢) السيرة (١/ ٧٠). (٣) في ط: بالزمان. (٤) لم يشر المسعودي إلى أن أحدًا نظم هذا، بل قال: وكان على باب ظفار مكتوب بالقلم الأول في حجر أسود، ثم أورد الأبيات. مروج الذهب (٢/ ٨٨). (٥) في ط: شدت. وفي المروج: يوم. (٦) في المروج: إن ملكي. (٧) في المروج: ثم سيلت من بعد ذاك فقالت إن ملكي. (٨) في ط: ثم قالوا. وفي المروج: ما بعد ذاك فقالت إن ملكي. وأورد المسعودي ثلاثة أبيات أخرى. (٩) الإشارة إلى ما قاله ابن إسحاق من كلام منثور. أما الأبيات المنظومة فلم يذكرها ابن إسحاق بل أخذها ابن كثير عن المسعودي كما ذكر.

Company

  • About
  • Pricing
  • Why Translate?

Support

  • Contact us
  • Report a bug
  • Support us
  • Donate
  • AI combat arena

Follow us

© 2026 Kutub. All rights reserved.
Terms and conditionsPrivacy policyCookies